Tibetan
་པ་སྒྲོ་བཏགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ལས་གཞན་ལོགས་པ་གཟུང་བར་བྱ་བ་བེམས་པོ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་འཛིན་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་མེད་ལ། སེམས་གཅིག་པུ་ལ་ཡང་ངོ་བོ་གཉིས་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་པོས་སོ། །བརྗོད་ནས་ཞེས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ནང་གི་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་སེམས་ཙམ་དངོས་པོར་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་ཅེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་མུན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རང་བཞིན་ནི་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སྔར་སྐྱེས་ནས་ཕྱིས་འཇིག་པ་ནི་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ཆོས་གཞན་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་སྟེ། རིགས་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ད་ལྟར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ཀྱང་སྤྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ལས་གང་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པར་ བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་ངོ༌། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དང་བྲལ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་མཚན་མ་མེད་པ་དང་སྨོན་པ་མེད་པ་རོ་གཅིག་པའི་སེམས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་རང་བཞིན་བཤད་མ་ཐག་པའི་ངོ་བོ་འམ། ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་རང་བཞིན་ཏེ་རང་ལ་ཡོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སེམས་སྒྲིབ་པ་གློ་བུར་བ་དང་བྲལ་བ་ལས་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གནས་པའོ་
Chinese
是虚假的附加。因为心之外没有可以把握的实在之物，因为没有它，所以执着也丝毫没有。即使是唯一的心，具有两种体性也是不合理的。所谓“以意”，是指分别者。所谓“说出”，是因为分别念本身具有内在言说的形态。如果这样，心识岂不是成了实有吗？不是的。因为它也包含在一切法之中，因此是为了证明其无自性。为什么一切法都无自性呢？因为它们是不生的。因此，它远离了所有由自性附加的黑暗，所以是光明。为什么呢？因为自性本来就是不生的。先产生而后毁灭的事物是没有的。因此，正如其他法如幻象等一样，从一开始就是不生的，因此在胜义中是自性空的，心也是如此。因为道理是相同的。这里也是就现在而言的。因为过去和未来也总的来说被说成是空性。这仅仅是展示了空性等三解脱门禅定。在那之后，应该用“在什么业上”等道理，将三个字母的体性，即自己的身语意，观想成如影像般与空性无二无别。 并显现 ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ śūnyatājñānabajrasvabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，空性智慧金刚自性我）的咒语的意义。一切法的自性、因和果都远离，这就是空性。空性的智慧就是空性智慧，意思是空性、无相和无愿是同一味道的心。那才是金刚，因为自性是空性，所以不会被不相容的方面所破坏，并且因为它能破除不相容的方面，并且因为它没有开始和结束。它的自性就是刚才所说的体性，或者说，那才是自性，即自身所具有的。因此，以如来藏的身体的自性完全清净的心，从远离了突发性的遮蔽而安住于自己的体性中。
English
It is a false imputation. Because there is no substantial thing apart from the mind to be grasped, and because it does not exist, there is no grasping whatsoever. Even for the single mind, it is unreasonable to have two natures. "By mind" means by the discriminator. "Having spoken" means because the discrimination itself has the form of inner speech. If so, would mind-only become existent? No, because it is also included within all phenomena, therefore it is to prove its selflessness. How are all phenomena selfless? Because they are unborn. Therefore, it is luminous because it is free from all the darkness imputed by self-nature. Why? Because self-nature is originally unborn. There is nothing that is born first and then destroyed later. Therefore, just as other phenomena such as illusions are unborn from the beginning, so they are empty of self-nature in the ultimate sense, so is the mind. Because the reasoning is the same. Here too, it is in terms of the present. Because the past and future are also generally said to be emptiness. This is merely showing the three doors of liberation samadhi such as emptiness. After that, one should contemplate the nature of the three letters, namely one's own body, speech, and mind, as being inseparable from emptiness like an image, by the reasoning of "on what action" etc. And manifest the meaning of the mantra ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: oṃ śūnyatājñānabajrasvabhāva ātmako'haṃ, Literal Chinese meaning: Om, emptiness wisdom vajra nature self I). The self-nature, cause, and effect of all phenomena are devoid, that is emptiness. The wisdom of emptiness is emptiness wisdom, meaning that emptiness, signlessness, and wishlessness are the same taste of mind. That alone is vajra, because self-nature is emptiness, so it is not broken by incompatible aspects, and because it can break incompatible aspects, and because it has no beginning and end. Its self-nature is the nature just spoken of, or rather, that alone is self-nature, that is, what one has oneself. Therefore, the mind that is completely purified by the self-nature of the body of the Tathagatagarbha, from being free from adventitious obscurations, abides in its own nature.
Tibetan
ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་གང་གི་བདག་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ང་སྟེ། དེའི་ངོ་བོ་ཅན་ཁོ་ན་ངའོ་ཞེས་པའོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷག་པར་མོས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེའི་སྒྲས་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པར་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་སྒྲས་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཐུག་པའི་དུས་ན་ཡང་ལྷག་པོ་ཉིད་མིན་པར་དང༌། བདག་ཉིད་དང་ངའི་སྒྲ་དག་གིས་དེའི་བདག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་དུའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྟེ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་གཙོ་བོའི་ལུས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཨོཾ་ཡིག་གིས་ཀྱང་ཨ་དང་ཨུ་དང་མ་ཡིག་རོ་གཅིག་པས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་གོ །དེ་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོའི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དོན་ཅན་སྔགས་འདིའོ། །ཡང་ན་ཨོཾ་ཞེས་པ་འདིས་སྐུ་རྡོ་རྗེའོ། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་འདིས་ཐུགས་རྡོ་རྗེའོ། །ངའོ་ཞེས་པ་འདིས་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བདག་ནི་རྟག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ ངག་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཚིག་གསུམ་གྱིས་རིགས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དངོས་པོ་རྣམས་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྟག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱི་དང་པོའི་ཡི་གེ་ཡོན་ཏན་དང་རྗེས་སུ་ང་རོར་གྱུར་ན། ཨོཾ་ཞེས་པ་འགྲུབ་སྟེ། དེས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་གསུངས་སོ། །སྟོང་ཉིད་ཅེས་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་པས་སྤྲོས་པ་བརྟན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱ་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་བཞིན་ཞེས་པས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ངའོ་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བདག་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་སྔགས་ཀྱི་དོན་བཤད་དོ། །བཤད་པ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནས་ཕྱེ་བར་མཛད་ཅིང་འདིར་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་
Chinese
这是它的意思。因为那样的缘故，因为自性清净的缘故，那个谁的自性，那个是自己的体性，那就是我。仅仅是那个体性的我啊。因此，这个菩提心以空性智慧的语词特别喜爱作为自己的特征，以金刚的语词作为究竟的清净，以自性的语词即使在究竟清净的时候也不是剩余的，以自性和我的语词等，对于它的自性是自性清净的。如法界没有开始和结束一样，菩提心也是，那是由于缘于如是的缘故，因为是如来藏自性的缘故。嗡字也以阿、乌、玛三个字一体，将自身安立为身语意的体性。像这样，身体等是空性体性的空性，和悲心无别的菩提心的意义的这个咒语。或者，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）这个是身金刚。空性智慧金刚自性（藏文：སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་，梵文天城体：शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव，梵文罗马拟音：śūnyatājñānavajrasvabhāva，汉语字面意思：空性智慧金刚自性）这个是意金刚。我（藏文：ང，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）这个是语金刚，因为我不是常有的，所以仅仅是语言的缘故。像这样，用三个字宣说了三部自性的咒语。或者，诸事物从原始以来就是不生的缘故，因为远离常有的缘故，和如幻一样的缘故，不生等的语词的第一个字母，作为功德和随后的声音，成为嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），由此宣说了如镜般的智慧。空性（藏文：སྟོང་ཉིད་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）是平等性智。智慧（藏文：ཡེ་ཤེས་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智慧）是妙观察智。金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）因为戏论坚固的缘故是成所作智。自性（藏文：རང་བཞིན་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）是因为诸法的自性是没有一切烦恼的缘故，是极清净的智慧。我（藏文：ང，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：我）是五种智慧的自性，确定地显示了作为大金刚持的体性。像这样，作为五部自性解说了咒语的意义。这三种解释也是世尊在续部中亲自开显的，并且在这里清楚地阐明了。像这样
English
That is its meaning. Because of that very reason, because of the very nature of being primordially pure, that whose nature it is, that which is its own essence, that is I. It is just that essence that is I. Therefore, this bodhicitta especially cherishes being characterized by the sound of emptiness and wisdom, and being ultimately pure by the sound of vajra, and not being something extra even at the time of ultimate purity by the sound of nature, and by the sounds of self and I, its nature is primordially pure. Just as the dharmadhatu has no beginning or end, so too does the bodhicitta, because it is focused on suchness, because it is the very embodiment of the essence of suchness. The syllable Om also, with the syllables A, U, and Ma being of one taste, establishes the self as the essence of body, speech, and mind. Thus, this mantra has the meaning of bodhicitta, which is the essence of emptiness, such as the body, and is inseparable from compassion. Alternatively, this Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is the vajra of the body. This, "the nature of emptiness-wisdom vajra" (藏文：སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་，梵文天城体：शून्यताज्ञानवज्रस्वभाव，梵文罗马拟音：śūnyatājñānavajrasvabhāva，汉语字面意思：the nature of emptiness-wisdom vajra) is the vajra of the mind. This, "I" (藏文：ང，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I) is the vajra of speech, because the self is not permanent, it is merely speech. Thus, with these three words, the mantra of the nature of the three families is spoken. Alternatively, because things are unborn from the very beginning, and because they are devoid of permanence, and because they are like illusions, if the first letter of the words such as unborn becomes a quality and a subsequent sound, then Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) is accomplished, and thereby the mirror-like wisdom is spoken. "Emptiness" (藏文：སྟོང་ཉིད་，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：Emptiness) is the wisdom of equality. "Wisdom" (藏文：ཡེ་ཤེས་，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：Wisdom) is the discriminating wisdom. "Vajra" (藏文：རྡོ་རྗེ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：Vajra) is the wisdom of accomplishing activities because of the stability of elaboration. "Nature" (藏文：རང་བཞིན་，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：Nature) is the wisdom of being utterly pure because the nature of things is without all defilements. "I" (藏文：ང，梵文天城体：अहम्，梵文罗马拟音：aham，汉语字面意思：I) certainly shows the self as the essence of the great Vajradhara, the nature of the five wisdoms. Thus, the meaning of the mantra is explained as the nature of the five families. These three explanations were also revealed by the Bhagavan himself in the tantras, and here they have been made clear. Thus