Tibetan
སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་ན་ཡི་གེ་དང་གཟུགས་དག་ཀྱང་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ། །ལྷའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ་ཡིད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་སོ། །སྔགས་པ་ནི་གནས་དང་བདག་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའི་སྔགས་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ཡིག་གིས་ཞེས་པ་སྙིང་གར་གནས་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་ཤིང་ཧཱུཾ་གི་སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཚོགས་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་བསལ་ཏེ། ཡུད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྐུ་མདོག་དང་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ལྷག་པར་མོས་ནས། དེའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་ལྷ་མོ་བཅུ་དྲུག་སྤྲོས་པས་སོ། །བརྗོད་ཅེས་པ་སྒྲུབ་པ་པོས་བརྗོད་པའོ། །དགོངས་སུ་གསོལ་ཏེ་ངེས་པར་འཛིན་པ་དང་བཅས་པས་རྣམ་པར་གཟིགས་ཤིག་པའོ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞེས་བགྱི་བ་ཞེས་པ་ངེས་པར་བྱས་ནས་ཁས་བླངས་པ་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བར་དགོངས་པས་རང་གི་མིང་གཟུང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་ ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཁོ་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིད་ཁུའོ། །དེ་ལ་འདུག་པ་ནི་གནས་པའོ། །དམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་ཅེས་པའོ། །མགོན་དུ་བྱ་བས་ན་མགོན་པོ་རྣམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སོ། །རང་དང་གཞན་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གདོན་མི་ཟ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ངེས་པར་མཛད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཟིན་པ་རྣམས་དང་བསྐྱེད་པ་བཞིན་པ་རྣམས་དང་སྐྱེད་པར་འགྱུར་བདེ་ལྟར་བདག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྡོམ་པ་འཛིན་ཏེ། རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་གསུམ་གསུངས་པ། དགེ་བ་དང་ཞེས་པ་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ངོ་བོ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་གནས་པའི་ཆེད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྡུད་དོ་ཞེས་པ་ཆོས་སྡུད་དགེ་བའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུའོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཆེད་དུའོ། །འདི་ཙམ་ཡང་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཆེད་དུ་སེམས་གནས་པ་དང་། ལུས་དང་སེམས་ངལ་བ་མེད་པ
Chinese
众人聚集时，文字和形色等都不是实有的。名为天宫，是接近的象征，是与心意相符的处所。咒师是具有守护处所、自身和瑜伽的咒语者。以阿字来说，是因为住在心间。金刚是从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）中产生，具有吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ，吽）的精华。集合是指信奉空性，消除凡夫的傲慢，以刹那间显现自身的身色和手印等，特别信奉具有这些功德的金刚萨埵，由其种子字的radiance（光芒）化现十六天女。说，是指修行者所说。祈请垂念，即以 निश्चित（梵文天城体，niścita， निश्चित， निश्चित）的执持而观视。所谓某某，是指 निश्चित（梵文天城体，niścita， निश्चित， निश्चित）之后承诺，不舍弃，以垂念而执持自己的名字。菩提是空性和慈悲的自性，是大乐的本体。那才是精华，是一切法的自性。住在其中，即是安住。殊胜是因为能获得超世间的功德。因此才是无上。因为要作为怙主，所以是怙主们，即诸佛世尊和菩萨们。自己和他人圆满菩提的理由， निश्चित（梵文天城体，niścita， निश्चित， निश्चित）无疑地要成办，即如已发菩提心者、如正发心者和将发心者一样，我也是。那也有两种，即发愿和行入的差别。其中首先是发心之后受戒，即三类等。所说的三类，善，是指远离不善的自性，是守护的戒律，那也是为了菩萨的心安住。此处说 جمع（梵文天城体，saṃgraha，saṃgraha， جمع）一切法，即 جمع（梵文天城体，saṃgraha，saṃgraha， جمع）法的戒律，是真实 جمع（梵文天城体，saṃgraha，saṃgraha， جمع）善法的戒律，是为了自己圆满佛法的缘故。利益有情的戒律是为了有情圆满的缘故。仅仅这些也是要做的，例如为了在现法中安乐而心安住，身心没有疲劳
English
When people gather, letters and forms are not real. The term "heavenly abode" is a close representation, a place that accords with the mind. A mantra practitioner is one who possesses mantras that protect the place, oneself, and yoga. To say "by the letter A" is because it dwells in the heart. Vajra arises from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, seed syllable of wrathful deities), and possesses the essence of Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hūṃ, seed syllable of wrathful deities). "Assembly" means to have faith in emptiness, eliminating the pride of ordinary beings, and to especially have faith in Vajrasattva, who manifests in an instant with body color, hand gestures, and so on. From the radiance of his seed syllable, sixteen goddesses emanate. "To speak" means that it is spoken by the practitioner. "Please consider" means to look upon with certain (निश्चित，niścita, certain) holding. "So-and-so" means to take one's own name with consideration, after making a certain (निश्चित，niścita, certain) promise and not abandoning it. Bodhi is the nature of emptiness and compassion, the essence of great bliss. That alone is the essence, the very nature of all dharmas. To dwell therein is to abide. Noble is because it enables the attainment of qualities that transcend the world. Therefore, it is called unsurpassed. Because they are to be made protectors, they are the protectors, namely the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas. The reason for oneself and others to perfectly attain enlightenment is certainly (निश्चित，niścita, certain) to be accomplished without doubt, just as those who have already generated the mind of enlightenment, those who are generating it, and those who will generate it, so am I. That also has two aspects, namely the distinction between aspiration and entry. Among them, first, after generating the mind of enlightenment, one takes vows, such as the three types. The three types that are spoken of: virtue, which is the nature of turning away from non-virtue, is the discipline of restraint, and that also becomes for the sake of the mind of the Bodhisattva to abide. Here, it is said to gather (संग्रह，saṃgraha, gathering) all dharmas, namely the discipline of gathering (संग्रह，saṃgraha, gathering) dharmas, which is the discipline of truly gathering (संग्रह，saṃgraha, gathering) virtuous dharmas, for the sake of fully ripening one's own Buddha-dharma. The discipline of benefiting sentient beings is for the sake of fully ripening sentient beings. Even this much is to be done, such as abiding in peace in the present dharma for the sake of the mind abiding, and without fatigue of body and mind.
Tibetan
འི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་པའོ། །སྡོམ་པ་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བདག་གིས་ཞེས་པ་འགྲོ་བ་སྒྲོལ་བར་ཁས་བླངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའོ། །བརྟན་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་ཉམས་པར་ཐོབ་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བའོ། །ཆོས་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྐུ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་དང༌། རྒྱུའི་ངོ་བོ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་ནོ་ཞེས་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམས་ཏེ། གོང་ ན་མེད་པའི་དགའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བླ་མེད་དེ། དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་སྡོམ་པ་སྟེ་དགེ་བ་འབྱུང་བའོ། །སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྐྱེས་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་སྡོམ་པ་འདི་ནི་གཏི་མུག་རྣམ་པར་དག་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུ་པ་དང་སུམ་ཅུ་བར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིས་ནི་དམ་ཚིག་གསུམ་གཟུང་བ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་བླ་མ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་སྟེ་དེ་འབྱུང་བར་བདག་ཉིད་ཁས་ལེན་པའོ། །སྡོམ་པ་འདི་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ལའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་བསྡུས་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་ནི་མི་བསྐྱོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་རིགས་ཏེ་དེ་ལས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་འདི་ལས་བསྡུ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྡུས་པའོ། །སྦྱིན་པ་བཞི་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། བཞི་རྣམས་ནི་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་སྦྱིན་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ནོར་དང་ཤིན་ཏུ་བའི་ནོར་དང་ལུས་དང་ཤིན་ཏུ་བའི་ལུས་སྦྱིན་པ་རྣམས་སོ། །ནོར་ནི་གསེར་དང་དངུལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཤིན་ཏུ་བའི་ནོར་ནི་བུ་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡན་ལག་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བའི་ཡན་ལག་གི་མགོ་བོ་དང་ཚིལ་དང་རྐང་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དྲུག་བྱས་ནས་ཞེས་པ། ཉིན་མོ་གསུམ་རྣམས་དང་མཚན་མོ་གསུམ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ
Chinese
即是说两种完全成熟。这两种律仪也是趣入的律仪。我者，是因为承诺了解脱众生而生起我慢。稳固是因为不退转，那如何能不衰损地获得呢？法是因和果的自性菩提心，除此之外的果位身是佛，因的自性是菩萨僧伽，这就是三宝。因为是无上的喜悦之因，并且难以获得。三宝的集合就是这样说的。因此是无上的，因为没有比这更殊胜的了。从遮障中，身语意三门是律仪，即是生起善法。从佛陀瑜伽所生起的是毗卢遮那佛的自性，此律仪是痴心完全清净的主要原因。手印，即大手印。真如，金刚、铃和大手印的真如将在第二十九和第三十中阐述。这说了受持三种誓言。阿阇黎是上师，是真如智慧生起的原因，即是承诺自己能生起它。此律仪也是因为了知真如是主要的，所以属于不动如来部。说是摄集金刚大部，金刚大部是不动如来。真如部，因为从中生起无数的化身。因此，各种各样的本尊都应该从此摄集。四种布施是正确的摄集，四种是法布施、财物布施、无畏布施和爱语布施。或者说是财物和极多的财物，身体和极多的身体布施。财物是黄金和白银等。极多的财物是儿子和妻子等。肢体是手和脚等。极多的肢体是头、脂肪和腿等。做了六次，即是说白天三次和夜晚三次。
English
That is to say, the two completely ripened. These two vows are also the vows of entering. The "I" is the arrogance that arises from the promise to liberate beings. Steadfastness is because of non-retrogression, so how can one obtain it without decline? Dharma is the nature of cause and effect, Bodhicitta. Other than that, the body of the fruit is the Buddha, and the nature of the cause is the Bodhisattva Sangha. These are the Three Jewels. Because it is the cause of unsurpassed joy and is difficult to obtain. The collection of the Three Jewels is said in this way. Therefore, it is unsurpassed, because there is nothing more supreme than this. From the obscurations, the body, speech, and mind are the vows, which is the arising of virtue. What arises from Buddha Yoga is the nature of Vairochana Buddha. This vow is the main reason for the complete purification of ignorance. Mudra, that is, Mahamudra. Suchness, the suchness of Vajra, Bell, and Mahamudra will be explained in the twenty-ninth and thirtieth. This speaks of taking the three vows. The Acharya is the Guru, the cause of the arising of the wisdom of suchness, that is, promising oneself to be able to generate it. This vow is also because knowing suchness is the main thing, so it belongs to the Akshobhya family. It is said to gather the Vajra Great Family, the Vajra Great Family is Akshobhya. Suchness family, because countless emanations arise from it. Therefore, various deities should be gathered from this. The four kinds of generosity are the correct collection, the four are Dharma generosity, material generosity, fearlessness generosity, and loving speech generosity. Or it is the generosity of wealth and extreme wealth, body and extreme body. Wealth is gold and silver, etc. Extreme wealth is sons and wives, etc. Limbs are hands and feet, etc. Extreme limbs are head, fat, and legs, etc. Having done it six times, that is, three times during the day and three times at night.