Tibetan
ང་བེ་ཏཱ་ལཱི་དང་གྷ་སྨ་རི་རྣམས་དང་པུཀྐ་སཱི་དང་རི་ཁྲོད་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་གཡུང་མོ་རྣམས་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་བ་དང་འོད་དཔག་མེད་རྣམས་ཀྱིས་དང་ས་སྤྱོད་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་དང༌། རྟ་གདོང་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དང༌། གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་ཐམས་ཅད་ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བཤད་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། སྙེ་མ་བཅུ་གཉིས་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲུབ་པ་དང༌། །དངོས་གྲུབ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་མ་ཅན་ནོ་ཞེས། བསྒོམ་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་བྲི་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་འདི་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་རྣམས་མེད་པའིའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པའོ། །དེའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མཆོག་གོ །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་འདིའི་དབྱིངས་ཏེ་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ཕྱིར་དེ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་པ་འདིའི་ཡིན་པ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །ཡང་ན་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་རིགས་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བ་བདག་པོའི་རོར་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་པས་རྣམ་པ་རྣམས་ཏེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ
Chinese
我和贝塔拉和嘎玛日等，以及布嘎斯和山居母和猛母和拥母，由不动佛和毗卢遮那佛和宝生佛和无量光佛等，以及地行母毗卢遮那佛，和空行母无量光佛，以及马面母等如同金刚钩母等，以及笛女等如同金刚萨埵的坛城一样进行安插。除此之外，所有其他的都要理解为所说的三种嘿噜嘎的现证。这是吉祥正等加行续的广释，口诀穗中的第十一穗。 。 第十二穗。 讲述了为了使中等和下等根器者能够真实地进入圆满次第，而修习生起次第的方法。 薄伽梵金刚萨埵成就，以及其他的悉地也具有先前的坛城。为了讲述与所修习的坛城相似的所绘制的坛城，所以说了从“此后”等开始的内容。之所以说“因此”，是因为没有这个，悉地就不存在。所谓“大坛城”，是因为具有因和果的自性，并且具有超越世间的功德，所以大也是它，坛城也是它，也就是之前所说的菩提心。因为特别信乐于它的体性，所以彩粉坛城也被称为大坛城。仅仅是它才是最殊胜的。为了阐明它，说了从“金刚”等开始的内容，金刚空性是此的界，即自性，所以是金刚界，是菩提心自性的金刚持。为了阐明它，并且信乐于它的自性，所以与它相似的相状就是这样说的。或者，如果菩提心是金刚的 坛城，那么这样一来，它就不是六种姓的自性了，如果这样问，就说了“金刚”等。那个坛城仅仅是六种姓的自性，因为与金刚界和金刚持相似，并且具有主宰的体性，所以必须进行分类，因此这些相就是毗卢遮那佛。
English
I, Betali and Ghasmari, etc., and Pukkasi and Hermit Woman and Tummo and Yungmo, by Akshobhya and Vairochana and Ratnasambhava and Amitabha, etc., and Earth-walking Woman Vairochana, and Sky-walking Woman Amitabha, and Horse-faced Woman, etc., like Vajra Hook Woman, etc., and Flute Woman, etc., should be arranged like the mandala of Vajrasattva. Apart from that, all others should be understood as the realization of the three Herukas that are spoken of. This is the eleventh spike in the Extensive Commentary on the Glorious Correctly Joining Tantra, the Spike of Oral Instructions. Twelfth Spike. Explaining the method of cultivating the generation stage in order to actually enter the completion stage for those of medium and dull faculties. The Bhagavan Vajrasattva is accomplished, and other siddhis also have the previous mandala. In order to explain the mandala to be drawn that is similar to the mandala to be cultivated, it is said from "Then" etc. The reason for saying "Therefore" is that without this, the siddhis do not exist. The so-called "Great Mandala" is great because it has the nature of cause and effect, and because it has qualities that transcend the world, and it is also a mandala, which is the Bodhicitta spoken of earlier. Because of particularly believing in its essence, the colored powder mandala is also called the Great Mandala. Only it is the most supreme. To clarify it, it is said from "Vajra" etc., Vajra emptiness is the realm of this, that is, the nature, so it is the Vajra realm, the Vajradhara of the nature of Bodhicitta. In order to clarify it, and believing in its essence, the appearance similar to it is said in this way. Or, if the Bodhicitta is the Vajra mandala, then in that case, it is not the nature of the six lineages, if asked in this way, "Vajra" etc. is said. That mandala is only the nature of the six lineages, because it is similar to the Vajra realm and Vajradhara, and because it has the nature of mastery, it must be classified, therefore these aspects are Vairochana.