Tibetan
ས་སོ། །གཟུགས་ཀྱང་དེ་ཡིན་ལ་ཁམས་ཀྱང་ཞེས་པ་གཟུགས་ཁམས་ཏེ་དེས་སོ། །གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཞེས་པ་གསུམ་པས་གཟུགས་ཏེ། གཙུག་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་རང་གི་ངོ་བོས་དོན་དམ་པར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱིས་སྟོང་པ་རྣམས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་གཟུགས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཞེས་པ་དེའོ། །ཉིད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བཞིན་གྱི་དོན་ལ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡང་སྟོང་པར་བླ་མས་སློབ་མ་ལ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་གསལ་བར་བྱེད་ཅིང་སྒྲའི་ཁམས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱུས་མའི་དོན་དང་འབྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡིད་ཅེས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ་ ཡུལ་ཅན་གྱིས་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་མར་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མིག་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་ཞེས་པ་འདིས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་པ་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དག་སྟོང་པ་དག་གི་དབུས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཅི་ལྟར་མི་སྟོང་པར་འགྱུར་ཏེ་སྟོང་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །ཡིད་ནི་དབང་པོ་དང་ཕྱི་རོལ་ནི་ཡུལ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་སྟོང་པ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཉེ་བར་སྡུད་པ་ནི་དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ཡིག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །མྱོང་བ་པོ་ཡང་ཤེས་པའི་ཡང་གིས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །སེམས་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཡང་གིས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་དང༌། ལྟ་བ་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེའི་ཡུལ་ཅན་དབང་པོ་རྣམས་ཏེ། སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡུལ་དྲུག་པའོ། །སེམས་ནི་ཡུལ་དྲུག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་ངོ༌། །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་བཞིན་དུ་ལོགས་སུ་མེད་ཀྱི། འདས་མ་ཐག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་ཕྱི་མ་བསྐྱེད་པའི་བདག་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་བརྗོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང་མིག་གི་ཁམས་དག་དང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཀྱི་བར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་རྣམས་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་
Chinese
地等。色也是那样，界也是，这是指色界，由它来说明。色界的，这是用第三个“色”字，因为是根本的缘故。名为“为了正理本身”，意思是说，自性上，就胜义谛而言，一切皆为空性的色界。但在世俗谛上，并非没有色。它的，是指那个。这个“本身”的语助词，有如“如同”之意。如同色界一样，声音也应为空性，上师应引导弟子这样做。这使之清晰，并且与了解声界等一般意义相关联。意，是指意的对境，法界，因为有境能显示对境。同样，在后面也应如理宣说。名为“眼即自性”，这表示对于自性空性者来说，就是识。在识的对境和根空性之中，识怎么会不空呢？意思是说，识也仅仅是空性。意是根，外境是对境法界，指的是那些空性。总结就是“因此”等等。又，用“也”字表示识。感受者也是，用“识”的“也”字表示它的识。心是意根，它的行境是从心生起的，用“也”字表示它的识。或者，色等五者是五境，见者等是它们的有境根。与心相应，受、想、行蕴，心的差别等是从心生起的法界，第六境。心是六境的识，也是意根。意根不像眼等根一样是分离的，仅仅是刚过去的识，因为是产生后续识之主，所以称为意根。如是宣说了十八界，从色界和眼界，以及眼识界开始，直到法界、意界和意识界为止。六识都包含在意的生处之中，因此生
English
Earth and so on. Form is also like that, and so is the realm, which refers to the form realm, which is explained by it. The form realm, this is with the third "form" word, because it is fundamental. Named "for the sake of reason itself", it means that, by nature, in terms of ultimate truth, all form realms are empty. But in conventional truth, it is not that there is no form. Its, refers to that. The particle "itself" has the meaning of "like". Just like the form realm, sound should also be emptiness, and the guru should guide the disciple to do so. This clarifies it and is related to understanding the general meaning of the sound realm and so on. Mind, refers to the object of mind, the dharma realm, because the subject can reveal the object. Similarly, in the following, it should also be explained reasonably. Named "eye is self-nature", this indicates that for those who are empty of self-nature, it is consciousness. Among the emptiness of the objects and roots of consciousness, how can consciousness not be empty? It means that consciousness is also only emptiness. Mind is the root, and the external object is the object dharma realm, referring to those emptinesses. The summary is "therefore" and so on. Also, the word "also" is used to indicate consciousness. The experiencer is also, the "also" of "consciousness" is used to indicate its consciousness. Mind is the root of mind, and its object of action is what arises from mind, and the word "also" is used to indicate its consciousness. Or, the five, such as form, are the five objects, and the seer and so on are their subject roots. Corresponding to the mind, the aggregates of feeling, perception, and volition, and the differences of mind, etc., are the dharma realm arising from mind, the sixth object. Mind is the consciousness of the six objects, and it is also the root of mind. The root of mind is not separate like the roots of the eye and so on, it is only the consciousness that has just passed, because it is the master who generates the subsequent consciousness, it is called the root of mind. Thus, the eighteen realms are explained, starting from the form realm and the eye realm, and the eye consciousness realm, up to the dharma realm, the mind realm, and the mind consciousness realm. The six consciousnesses are all contained within the birth of mind, therefore birth
Tibetan
མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་པའི་བར་རོ། །དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དབང་པོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ ཕུང་པོའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དག་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཁོ་ནའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དག་སྟེ། འཁོར་བའི་རྩ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ལོགས་པ་བརྗོད་པ་དག་གོ །དེ་ལ་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དང་ཡོངས་སུ་གདུང་བར་བྱེད་པ་དང་དེ་གཉིག་ལས་གྲོལ་བའི་རང་གི་ཡུལ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་མངོན་དུ་བྱ་བས་ཡུལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིག་པ་ནི་ཚོར་བ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །མཚན་མ་སྟེ་ལྟོ་ཆེ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་གིས་འཛིན་ཅིང་འདུས་ཏེ་ཤེས་ལ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་མཚན་མར་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་འདུ་ཤེས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སེམས་པ་ལ་སོགས་རྣམས་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོའོ་ཞེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་རབ་ཏུ་སྤྲོས་ཟིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། དབང་པོ་དང་ནི་ཡུལ་ཉིད་དང༌། །དབང་པོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གོ་བྱའི་ཆེད། །ཁམས་ནི་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །བདེན་མིན་བརྫུན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མས་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་སོ། །འདི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མ་ཤེས་ནས་གལ་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ན་འོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་ངོ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་བསམས་པས་ཅིའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དག་པ་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་བའི་བསམ་པ་མ་འོངས་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ་ལྡེམ་པོར་དགོངས་པས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ལན་གླན་པའི་ཆེད་དུ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་མ་ཐག་པར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཕྱོགས་ཙམ་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཉོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟ་བར་ཁྱད་པར་གང་གིས་ཚོལ་བར་བྱེད་རྣམ་པར་སེམས་པར་བྱེ
Chinese
十二处即是，从色处和眼处乃至法处和意处之间。五根和五境也是色蕴。五根的识是识蕴。除此之外的识和识的差别是行蕴。受蕴和想蕴是心所生起的行蕴的各自差别，因为是轮回根本因的缘故而分别宣说。其中，以能满足、能完全恼害以及从二者解脱的，以自己的境的自性显现而体验境，识的体验之理是名为受。相，即肚子大等等的差别，以心所生起的法，以何者执持并聚集而知，并且完全断除智慧，那是执持相的自性，名为想。除此之外的心所生起，作意等等是行蕴，如是五蕴，已广为阐述能仁的意趣之庄严。如是十八界全部都是诸法，那些以其本性而言，已宣说为无自性。如是说：在第二品中说：根与境以及，根之识，为了瑜伽母们理解，宣说为十八界。自性本来未生，非真非假如是，一切如水月，以欲瑜伽母应知。如是，如果不如实了知，如果诸法的自性是空性，那么就会堕入无有的边，因此思维修持空性为何是无垢自性的清净呢？因为顾及未来众生辩驳的想法，为了回答金刚藏的提问，宣说以空性立即显示少分天瑜伽。听闻等。如何以何种差别来寻觅，应当如是思维。
English
The twelve sources are, from the source of form and the source of the eye up to the source of phenomena and the source of mind. The five faculties and the five objects are also the aggregate of form. The consciousness of the five faculties is the aggregate of consciousness. Other than that, the consciousness and the distinctions of consciousness are the aggregate of formation. The aggregates of feeling and perception are merely the distinct divisions of the aggregate of mental formations, and they are spoken of separately because they are the root cause of samsara. Among them, that which satisfies, that which completely torments, and that which is liberated from both, experiencing the object by manifesting the nature of one's own object, the understanding of the experience of consciousness is called feeling. Characteristics, such as having a large belly, are the distinctions; by what mental phenomena are held and gathered, and by which wisdom is completely cut off, that which is the nature of holding characteristics is called perception. Other mental phenomena, such as attention, are the aggregate of formation; thus, the five aggregates have been extensively elaborated as the ornament of the intention of the Able One. Thus, all eighteen elements are all phenomena, and it is said that those, in their very nature, are without self-nature. As it is said: In the second chapter it is said: The faculties and the objects, and the consciousness of the faculties, for the sake of understanding by the yoginis, are explained as the eighteen elements. Self-nature is unborn from the beginning, neither true nor false, thus, all are like the moon in water, the yoginis should know by desire. Thus, if one does not understand as it is, if the self-nature of all phenomena is emptiness, then one will fall into the extreme of non-existence, so why is contemplating emptiness the purity of stainless self-nature? Because of considering the argumentative thoughts of future beings, in order to answer the question of Vajragarbha, it is said that emptiness immediately reveals a small part of the yoga of the deities. Listen, etc. How and with what distinctions should one seek, one should think in this way.