Tibetan
ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དངོས་པོ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དུ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། དེ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ་ཞེས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེའི་བསྟན་པ་མཆོག་ཏུ་ཆེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སོ། །མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་དག་ལ། །རིགས་པས་གྲུབ་དང་རང་ཚིག་གིས། །གནོད་མེད་བསྟན་བཅོས་གང་ཡིན་ཏེ། །གཟུང་བར་བྱ་ཞེས་པའི་རིགས་པའམ། ལུང་གིས་ཀྱང་ཚུ་རོལ་མཐོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ངེས་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་ནི། འདི་གླེང་གཞིའི་སྒྲའི་ཤུགས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཅིག་ཤོས་ལྟར་ན་གནོད་པར་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་མེད་པས་ན་མ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་གླེང་གཞི་ཉིད་ཡིན། འདི་ཡང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་བདག་ལ་སོགས་པར་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་དང༌། དབྱིག་གི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ཉན་ཐོས་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྟེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལ། དེའི་ཕྱིར་གསང་ཆེན་ནོ། །ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་འཆད་པ་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་སྟེ་སྟོང་པ་ ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དེ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པས་གང་གི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མར། ཤེས་རབ་ཐབས་ནི་སྙོམས་འཇུག་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པར་མངོན་པར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མེད་གང་ཤེས་རབ་སྟེ། །ཐབས་ནི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །མཆོག་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེས་པ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་
Chinese
也不是说，一切智的智慧会变成实物本身。因为他们已经证悟成佛，因为它们包含在一切法中，并且是无自性的。如《圣妙吉祥真实名经》中所说：“一切智智是现量的自性，如来已证悟成佛，说为无自性。”这是通过推断其最伟大的教义而得出的。对于可见和不可见的事物，通过推理成立的和通过自己的语言没有损害的论典，就是应该接受的，或者通过圣教量，那些看到彼岸的人们所确定的意义。这是通过讨论的基础的语气的力量来理解的意义。如果像另一种情况那样，由于受到损害，它就不是正确的，并且由于没有成立者，它就是不确定的，怎么会是讨论的基础呢？这也不是那些对颠倒的我等见解执着不放的狮子和掠夺者，以及地精的精髓们的境界。也是那些通过现证声闻补特伽罗的无我而断除了烦恼障的人们的境界，因为他们有所有的所知障。也是那些独觉们的境界，因为他们有所知障的一部分。因此，这是伟大的秘密。解释真实结合是智慧和方便的自性，智慧是空性，以及它的智慧，也就是空性和一味一体的缘故。方便是无所缘的大悲，做众生利益，是俱生大乐的自性。智慧和方便那些变成无二无别，其自性是什么，那就是这样说的，真实结合是双运的体性。如《集经》后文所说：“智慧方便入平等，名为瑜伽胜义名，无自性者即智慧，方便乃是事物相。”所谓殊胜出现，是指从声闻等中殊胜出现而证得现观。
English
It is not the case that the wisdom of the omniscient one would become the very substance. For they have awakened to complete enlightenment because they are included within all dharmas and are without self-nature. As it is said in the Holy Perfection of Wisdom, "The wisdom of the omniscient one is of the nature of direct perception, and the Tathagatas have awakened to complete enlightenment, saying it is without characteristics." This is inferred by following its supremely great teaching. For those things that are seen and unseen, whatever treatises are established by reasoning and are without harm by their own words, are to be accepted, or the meaning that is ascertained by those who see the other shore, even by scripture. This is the meaning to be understood by the force of the tone of the basis of discussion. If, as in the other case, it is harmed, then it is not correct, and since there is no establisher, it is uncertain, how could it be the basis of discussion? This is also not the realm of lions and plunderers who are manifestly attached to views such as the inverted self, and the essence of the dbyig. It is also the realm of those who have abandoned the obscurations of affliction by manifestly realizing the selflessness of the Hearer individual, because they have all the obscurations of knowledge. It is also the realm of the solitary Buddhas, because they have one aspect of the obscurations of knowledge. Therefore, this is the great secret. Explaining the true union is said to be the nature of wisdom and means, wisdom is emptiness, and also its wisdom, because it is of the nature of emptiness and one taste. Means is the great compassion without object, doing the benefit of beings, is the nature of the great bliss born together. Whatever is the nature of those wisdom and means that have become non-dual, that is what it is said, true union is the essence of union. As it is said in the later Compendium, "Wisdom and means enter into equality, it is manifestly expressed as yoga. Whatever is without self-nature is wisdom, means is the characteristic of things." What is called supreme arising is manifestly knowing by becoming supreme from among the Hearers and so forth.
Tibetan
ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམས་འདི་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པས་ན་མཆོག་ཏུ་བྱུང་བའོ། །མ་ནིང་ནི་གཙུག་ལག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་གླེང་གཞི་ཉིད་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་རྣམས་འདིས་ཡང་དག་པར་ཀུན་ནས་འཛིན་པར་བྱེད། ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །འོན་ཀྱང་སྒོམ་པས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་མ་ལུས་པ་བཟློག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལ་འདི་མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཅན་དུ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་བརྗོད་པས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུང་བར་འགྱུར་བ་མཚན་ཉིད་ཅེས་པ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལས་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ནི་ལྷུར་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པའི་དོན་བརྗོད་ཀྱི། འབྱུང་བ་དངོས་པོའི་རྐྱེན་གྱི་མཐའ་ཅན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་འབྱུང་བའོ་ཞེས་གཞི་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེ་ཁོ་ན་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ལས་གློ་བུར་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་མཆོག་ཏུ་སྟེ་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ་ཞེས་པ་ མཆོག་ཏུ་འབྱུང་བ་སྟེ་བྱེད་པ་པོ་ལ་ཨ་ཙའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཞེས་པ་བཤད་ཟིན་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །བརྟན་པ་ནི་རི་དང་ཆུ་ཀླུང་དང་རྒྱ་མཚོ་དང་ས་གཞི་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་པས་དངོས་པོ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དེ་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་གང་གི་བདག་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་པའི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་ན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་འདི་རྟོགས་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ལ་མ་གོམས་པ་ལས་སོ་ཞེས་གསུངས་པ། འདི་མཚོན་པར་བྱ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་ཞེས་པ་འདིས་ཏེ་བསྒོམ་པར་བྱ་བཞིན་པས་སོ་
Chinese
等等功德果位的自性都由此而生，因此是殊胜的。成为非男非女是为了学习的缘故。这能明显地阐明论题本身。正因为如此才说“正确结合”等等。功德通过这个正确地完全掌握。通过“完全增长”是指禅定，即无分别。然而，通过修行来遣除所有散乱，从而进入禅定，这将会变得殊胜。平等地安住心能如实地了解真实，并且随之而行，它的功德将会转变，通过说出禅定的声音来阐明。正因为如此，将会说“特征”，因为只能通过禅定来象征。正因为如此才说“意义”等，这是强调的意思。生起是指产生的意义，但生起并非指事物因缘的终结，因为“唯独它生起”是基于共同的基础。或者，唯独它是殊胜的，正确结合是指从禅定中脱离了突如其来的污垢，因此殊胜，即生起为果位金刚持的自性。 殊胜生起，即对于作者是阿杂。像那样变成是指用已经解释过的差别来区分。稳固是指山、河流、海洋、大地和风等容器世界的自性。动摇是指有情众生。通过“从因和缘的集合中产生”是指事物，它们的自性，即原始的本质，无论是什么的自性，即它自己的本质，那就是它的自性，因为没有其他稳固和动摇的事物自性。稳固等等即使是孩子们也能理解，但它的自性无法理解，这是因为不习惯于真如的方面。因此说：“这应该被象征和显现”，这是因为应该被修行。
English
The nature of the qualities and fruits, etc., arises and is born from this, therefore it is supreme. Being a hermaphrodite is for the sake of learning itself. This clearly elucidates the topic itself. It is for that very reason that it is said, "Correctly joining," and so forth. Qualities are correctly and completely grasped by this. "Completely expanding" refers to samadhi, which is non-conceptual. However, by eliminating all distractions through meditation, thereby entering into samadhi, this will become supreme. To evenly place the mind is to know what is truly as it is, and following that, its qualities will transform, clarifying by uttering the sound of samadhi. It is for that very reason that it will be said to be a characteristic, for it is only to be symbolized through samadhi. It is for that very reason that it is said, "The meaning of," etc., which is the meaning of emphasizing. "Arising" speaks of the meaning of being born, but arising is not the end of the causes of things, for "only it arises" is because of the common basis. Or, only that is supreme, correctly joining is supreme because it is free from sudden defilements from samadhi, that is, arising as the nature of the fruit, Vajradhara. Supreme arising, that is, for the agent, it is Aca. "Having become like that" is distinguished by the distinctions that have already been explained. Steadfastness refers to the nature of the container world, such as mountains, rivers, oceans, earth, and wind. Movement refers to sentient beings. "Arising from the collection of causes and conditions" refers to things, their nature, that is, the original essence, whatever is the nature of that, that is, its own essence, that is its nature, because there is no other nature of steadfast and moving things. Steadfastness and so forth are to be understood even by children, but its nature is not to be understood, this is because of not being accustomed to the aspect of Suchness. Therefore it is said, "This should be symbolized and made manifest," this is because it should be meditated upon.