Tibetan
དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ངོ་བོ་ནི་གཞི་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པའི་ཕྱིར་ན་མྱུ་གུའི་ས་གཞི་བཞིན་ནོ། །ཐབས་དེ་ཡང་དངོས་སུ་བ་ ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་དུས་སུ། ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའི་ཡང་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེའི་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་ལས་རབ་འབྱམ་དང་དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་པ་རྒྱུད་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བསྡུས་སོ། །འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་འདུས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མར། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་རྣམ་པ་གསུམ། །གསང་བ་ཞེས་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །འདུས་པ་ཚོགས་པར་རབ་བརྗོད་དེ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཉིད་ཀྱིས་ན། སོ་སོར་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །སྐལ་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསང་བ་སྟེ་སྦ་བར་བྱ་བའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འགྲོ་བའི་དོན་གསལ་བར་གྱུར་པ་དེའི་འདུས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་བཅུ་གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ལ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མངོན་རྗོད་བྱེད་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་བདེ་མཆོག་སྟེ། ཤྲཱི་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང༌། ཤམ་ནི་བདེ་པ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་མཆོག་གོ །མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྐུ་ཅན་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བཀོད་པ་ལ་མཁས་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་སོ་སོར་ནུབ་ཀྱང་ཀ་ལ་པིང་ཀའི་ལྟར་སྙན་པའི་སྒྲས་ཆོས་བསྟན་པས་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཚིམ་པར་མཛད་ཅིང༌། སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་མ་ལུས་པ་སྨིན་པར་མཛད་གྲོལ་བར་མཛད་པས། གནས་གཙང་མའི་སྟེང་འོག་མིན་གྱི་གནས་ སྟུག་པོ་བཀོད་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ཅན་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཅན་གྱི་ཁང་པ་བརྩེགས་པར
Chinese
并且圆满次第的体性被称为基础，因为依靠它而生起和安住，就像苗芽的土地一样。方法也真实地是，在大手印成就之时，随之修习将从大手印瑜伽中阐述，那的真实方法是圆满次第，那是生起次第。它的支分是事业无边和灌顶等等。这样，通过因之续、果之续和方法之续这三种续部，应特别了知续部的意义，总摄了。聚集等等，其中聚集是应说的意义，如是说，在聚集后续中：身语意三，称为秘密。聚集极善说为会，是诸佛现证。如是说。以空性与味一体的智慧甘露，各自是金刚三的自性之故，身语意是三种。因为不是无缘者的行境，所以是秘密，即应隐藏。因为是诸佛的体性，所以利益有情显现，那的聚集是十三大乐自性，在金刚持地聚集，因此，那将成为诸佛现证。同样，吉祥胜乐，Śrī是无二智慧，Śam是安乐，超越三界之故是胜。胜乐大乐无二不可思议之身，具有善巧于转轮王等各种形象之庄严的行为，连同习气的全部分别念各自止息，却如迦陵频伽般以悦耳之声宣说佛法，令十地自在菩萨们满足，并随其根器以各种化身成熟解脱所有地自在等有情众生。在净居天的上方，密严刹土， 密集排列着名为金刚宝顶等的楼阁
English
And the nature of the completion stage is called the basis, because it arises and abides relying on it, like the land for sprouts. The method is also truly that, at the time of the accomplishment of Mahamudra, following the practice that will be explained in the Mahamudra Yoga, that true method is the completion stage, and that is the generation stage. Its limbs are activities such as karma-rabjam and empowerment. Thus, through the three tantras, namely the cause tantra, the result tantra, and the method tantra, the meaning of the tantra should be particularly understood, summarized. Gathering and so on, where gathering is the meaning to be spoken, as it is said, in the subsequent gathering: body, speech, and mind, are called secret. Gathering is very well spoken as assembly, is the direct experience of all Buddhas. Thus it is said. By the nectar of wisdom that is one taste with emptiness, each is the nature of the three vajras, therefore body, speech, and mind are three aspects. Because it is not the object of experience for the uninitiated, it is secret, that is, it should be hidden. Because it is the nature of all Buddhas, therefore benefiting beings appears, that gathering is the thirteen-fold nature of great bliss, gathered on the Vajradhara ground, therefore, that will become the direct experience of all Buddhas. Similarly, glorious Hevajra, Śrī is non-dual wisdom, Śam is bliss, superior because it transcends the three realms. Supreme bliss, great bliss, non-dual, inconceivable body, possessing skillful conduct in the arrangement of various forms such as the Chakravartin, although all the conceptualizations together with the habitual tendencies cease individually, yet like a Kalaviṅka, he teaches the Dharma with a pleasant sound, satisfying the bodhisattvas who are the lords of the ten bhumis, and according to their capacity, he ripens and liberates all sentient beings, including the lords of the earth, with various emanations. Above the Pure Abode, the Akaniṣṭha realm, densely arranged are the mansions named Vajra Jewel Peak, etc.
Tibetan
་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མཚན་གཞན་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་མཛད་ནས་བཞུགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། ཧེ་ཡིག་གིས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །བཛྲའང་ཤེས་རབ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་བཞིན་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པའི་དོན་བྱེད་པ་སྐུ་བཞི་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁོ་ན་འབྲས་བུའི་བདག་ཉིད་ནི་འདུས་པ་དང་བདེ་མཆོག་དང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཐབས་དང་རྒྱུ་ཡང་ངོ༌། །དེ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་བྱས་པ་ནི་གཞུང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གླེང་གཞི་ནི་ཐོག་མའི་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་ན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བྱེད་པ་པོ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་དག་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་སྟེ། གནོད་པར་བྱེད་པའི་ཚད་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པ་ནི་ཚད་མ་དང་ལུང་གིས་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་ན། བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་དོན་དུ། །ཐབས་རྣམས་ལ་ནི་མངོན་སྦྱོར་མཛད། །ཐབས་བྱུང་དེ་རྒྱུ་ལྐོག་གྱུར་པས། །དེ་འཆད་པ་ནི་དཀའ་ཕྱིར་རོ། །ལུང་དང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱོད་པས། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །ཅེས་པའི་རིགས་པ་ལས། གུས་པ་དང་བཅས་པར་བར་མ་ཆད་པར་དུས་རིང་པོར་གོམས་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་མངོན་སུམ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བས་མངོན་དུ་མཛད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཁོ་ནའི་མངོན་སུམ་གང་ཡིན་ པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེ་ཁོ་ན་མི་སླུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་མི་འཁྲུལ་བ་དངོས་སོ། །དེས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་མེད་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། །རྣམ་པ་
Chinese
不住于有寂之涅槃自性，大手印之异名，现证大菩提而安住。如是， হে (嘿，梵文种子字，he，大悲), 此字即是大悲。বজ্র (班杂儿，梵文天城体：वज्र，vajra，金刚)亦说为般若。大悲是成办一切有情之义，无缘之大悲，此乃俱生大乐之自性。般若是空性之智慧，其与空性为一体，故如空性般唯是金刚。如是，与空性为一体之大乐自性，成办一切有情之义，四身之嘿金刚。如是，薄伽梵吉祥金刚萨埵唯是果之自性，即是密集、胜乐及嘿金刚等之自性，一切皆应如是宣说，亦是方便与因。以其宣说之故，如是名言者，乃是经部续之差别，如密集等。彼等之论基，乃是最初之因，真实结合之因续，何以故？以此存在之故，乃是方便之续，作者进入之故，若以其他方式则不合理，如是立即已宣说。真实者是不颠倒，因无有损害之量故。决定者是以量与教证成立。如是： 慈悲为怀为除苦， 诸方便中现证悟， 方便生起因隐蔽， 是故宣说甚为难。 以教理而作观察， 痛苦之因完全察。 以如是之理路，以恭敬且无间断，长时串习故，薄伽梵以瑜伽士之现量各自当自证知而现证。薄伽梵等之现量为何？乃是一切种之真如行境之自性之故，彼真如不欺惑之自性，即是不迷乱一切种之真如之真实。彼以一切法无自性，诸佛薄伽梵等善为了知。形相
English
Abiding not in the Nirvana of existence and peace, the self-nature of Mahamudra, having manifested great Bodhi and abiding. Likewise, Hevajra: The syllable হে (嘿，梵文种子字，he，great compassion) is great compassion. বজ্ৰ (班杂儿，梵文天城体：वज्र，vajra，Vajra) is also said to be wisdom. Great compassion is the meaning of accomplishing all sentient beings, the compassion without object, which is the self-nature of great bliss born together. Wisdom is the wisdom of emptiness, and because it is one taste with emptiness, it is said to be Vajra only like emptiness. Thus, the self-nature of great bliss, which is one taste with emptiness, accomplishing the meaning of all sentient beings, the four-bodied Hevajra. Thus, the Bhagavan glorious Vajrasattva alone is the self-nature of the fruit, which is the self-nature of Guhyasamaja, Chakrasamvara, and Hevajra, etc., all should be declared as such, and is also the means and cause. Because of its declaration, such nominal terms are the differences of the Tantras of the scriptures, such as Guhyasamaja, etc. The basis of their discussion is the initial cause, the Tantra of the cause of true union, why? Because this exists, it is the Tantra of means, because the actor enters, otherwise it is unreasonable, as has just been declared. The true is not inverted, because there is no measure that harms it. The definite is established by measure and scripture. Thus: With compassion, for the sake of destroying suffering, Manifestly applying the means, The means arise, the cause is hidden, Therefore, it is difficult to explain. By examining with scripture and reason, The cause of suffering is completely investigated. From such reasoning, with reverence and without interruption, because of long-term habituation, the Bhagavan manifests through the direct perception of the yogi, which each individual should know for themselves. What is the direct perception of the Bhagavans alone? Because it is the self-nature of the object of reality of all kinds, that reality is the truth that does not deceive, that is, the reality of all kinds that is not confused. He knows all dharmas to be without characteristics, the Buddhas, the Bhagavans, etc., know well. Form