Tibetan
་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བར་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་ཉེ་མར་སྙེ་མ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་བརྒྱད་པ། དབང་པོ་འབྲིང་རྟུལ་དག་གིས་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཉེ་བར་བསྟན་ནས་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ལྷ་སྣ་ཚོགས་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་དེ། ཉོན་ཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་སྟེ། འཇིགས་པ་ནི་འཇིགས་སྡེའོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་ལོས་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་པ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་སྲུང་བ་དང་མངོན་སྤྱོད་དོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སོ། །ཞི་བ་ནི་ད་ལྟར་བའི་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །སྲུང་བ་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའོ། །རེ་མིག་དགུ་སོགས་འཁོར་ལོ་ཡི། །ཞེས་པ་རྩིབས་བརྒྱད་རྣམས་ལྟེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་རེ་མིག་དགུ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཡིན་ལ་དང་པོ་ཡང་སྟེ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱི་རོལ་མུ་ཁྱུད་དོ། །ལས་ཀྱི་ཁ་དོག་སོགས་ཞེས་པ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མདོག་ཏུ་བསམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིའི་ཞེས་པ་སྔགས་ཀྱི་ས་བོན་ཏཱ་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་སོ། །ཀུན་གྱི་སྟེ་ཤར་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་རེ་མིག་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཨོཾ་དང༌། སྲེག་པ་སྟེ་སྭཱ་ཧཱ་ དང༌། དེའི་མཐའ་བྲི་བ་ཧཱའོ། །དབུས་སུ་མིང་ཞེས་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་དང་ཧཱ་ཡིག་དག་གི་དབུས་སུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྲུངས་ཀྱི་ངག་དང་བཅས་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ད་ཁོ་ན་སྟོང་པ་སྟེ་དེ་དང་ལྡན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཅིག་པའོ། །མཉམ་ཉིད་ཀུན་རིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་སྲུང་བ་མཆོག་སྟེ་གནས་སུ་དང་འཁོར་ལོར་བསྒོམ་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སྲུང་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཅན་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཇིགས་པ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་བྱས་པ་རིང་པོ་སྟེ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་དངོས་པོ་མེད་པར་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས
Chinese
如是会众于金刚之中心，如仪轨所说，观想由风轮等所生之宫殿，八大尸林以能明示世间一切皆无自性者所周匝围绕。其余如前。如是说。吉祥真实结合之广释，口诀之近穗第七。 穗第八。为钝根者宣说于圆满次第中真实获得之方便，生起次第之修习。 如是略示薄伽梵之修法仪轨后，以轮等为寂静等义而入于修习诸天众。如“谛听”等。金刚即金刚藏。如“怖畏即怖畏金刚”等。轮所成办之事，即寂静、增益、自在、守护与现行。差别者，谓以颜色等之差别。寂静者，谓当下所作之损害。守护者，谓将来所生者。“九眼等轮也”，谓八辐与中心合为九眼，何者之九眼，彼亦是，且亦是最初者，即依于将说之轮。轮亦然。其外为轮缘。“业之颜色等”，谓修习思惟与业相符之颜色等。此之，谓咒之种子，怛等之种子等。于一切，即于东与火等之眼处顶礼。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），焚烧，即梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈），及其末尾书写啥（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：啥）。中央之名，谓于中心，于嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）与啥（藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：啥）字之中，与所成办之名及守护之语相合。平等性智，即空性之智慧。唯此空性，即与彼相应，自性为一。平等性一切明空性之智慧，乃守护之最胜，谓于处所及轮中修习。是故应合彼。如是则成守护，乃具智慧者之守护。怖畏者，谓已作近害之事甚久，即非变异之义。是故无事物者，即于空性中。有情众，谓
English
Thus, the assembly is at the center of the Vajra. As the ritual says, visualize the palace born from the wind mandala, etc., the eight great charnel grounds surrounded by those that clearly show that all realms of the world are without self-nature. The rest is as before. Thus it is said. The extensive explanation of the auspicious true union, the seventh near spike of the oral instructions. Eighth spike. Explaining the method of actually obtaining the complete stage for those of middling and dull faculties, the practice of the generation stage. Thus, after briefly showing the ritual method of the Bhagavan, one engages in the practice of various deities for the sake of pacification, etc., with the wheel, etc. Such as "Listen," etc. Vajra is the Vajra essence. Like "Terror is the terrifying Vajra," etc. The things accomplished by the wheel are pacification, increase, subjugation, protection, and manifestation. The difference is the difference in color, etc. Pacification is the harm done in the present. Protection is what will arise in the future. "The nine eyes, etc., are also the wheel," meaning the eight spokes together with the center are nine eyes. Whose nine eyes? That is also it, and it is also the first, that is, relying on the wheel that will be spoken. The wheel is also it. Its exterior is the rim. "The color of the action, etc.," means practicing contemplating colors, etc., that are in accordance with the action. This refers to the seed syllables of the mantra, such as the seed syllables of ta, etc. To all, that is, to the eye places of east and fire, etc., prostrate. Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), burning, that is, Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈), and at its end write Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：啥). The name in the center means that in the center, in the middle of the syllables Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Ha (藏文：ཧཱ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：啥), it is combined with the name of what is to be accomplished and the words of protection. Equality wisdom is the wisdom of emptiness. Only this emptiness is in accordance with it, the nature is one. The wisdom of equality, all-knowing emptiness, is the supreme protection, meaning practicing in the place and in the wheel. Therefore, it should be combined with that. If it becomes like that, it will become protection, the protection of those with wisdom. Fear is the meaning of having done near harm for a long time, that is, not changing. Therefore, without things, that is, in emptiness. Sentient beings, meaning
Tibetan
་པ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་དངོས་པོ་ནི་ལྷ་རྫོགས་པའོ། །མིག་ལ་ཞེས་པ་མིག་དག་ལའོ། །སྣ་ལ་ཞེས་པ་སྣ་དག་ལའོ། །མགོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་གི་བུག་པ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཀློག་སྟེ། ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསམས་ནས་ཡུད་ཀྱིས་སྐྱེས་པ། པདྨ་དཀར་པོ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཏཱཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལྟེ་བ་ལ་ཏཱཾ་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཨུཏྤལ་སྟེ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མ་སེམས་དཔའ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྒྱན་ཅན་མ། ཕྱག་གཡས་པ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། གཡོན་པས་ཨུཏྤལ་འཛིན་པ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ཆ་བྱས་ལ། སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་དང་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་རྩིབས་བརྒྱད་པའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་ཨོཾ་ལྷས་བྱིན་སྲུངས་ཤིག་ཧཱ། ཤར་དང་མེ་ལ་སོགས་པའི་རྩིབས་རྣམས་ལ་གཡས་སྐོར་གྱིས། ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཞེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དང་པདྨ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་རྣམས་དང་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་ནི་ལས་ཀྱི་ རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཞིབ་དང་སྲུང་བ་ལ་དཀར་པོའོ། །རྒྱས་པ་ལ་སེར་པོའོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་དམར་པོའོ། །མངོན་སྤྱོད་ལ་ནག་པོའོ། །རང་གི་ལུས་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེའི་འོད་ཟེར་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་ཁྱབ་པར་བསམ་ཞིང་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའོ། །སྭཱ་ཧཱ་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྤེལ་ཚིག་གོ །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ནི་སྤེལ་ཚིག་མི་བྱའོ། །གྲོ་ག་ལ་ནི་པདྨ་དང་ཟླ་བ་དང་འཁོར་ལོ་དང་ཡི་གེ་རྣམས་བྲིས་ནས། གྲོ་ག་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྟེང་གི་བུ་གནས་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། སྙིང་གའི་པདྨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ལ། འོག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མའི་པདྨའི་སྒོ་ནས་ཕྱུང་ནས་གཟུང་བར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་འདོད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། རིག་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡང་འདི་ལྟར་རོ་ཞེས་པ་མན་ངག་གོ །ཆོ་ག་འདི་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་རྣལ་འབྱོར་ངག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དབང་དུ་བྱ་བའི་ལས་ལ་ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཤིང༌། དེ་ནི་
Chinese
是说，外器世界得以显现。瑜伽的真实是圆满的本尊。所谓“于眼”即于诸眼。所谓“于鼻”即于诸鼻。头部等处，安住于内部孔穴的诸字。一切事业皆能成办。所谓“寂静”等。某些地方读作“一切本尊”，意思是也包括一切本尊。意义是这样的：将一切法观为空性后，刹那间生起，于白莲花和月亮上，（ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，字面意思：当）完全变化，脐间由（ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，字面意思：当）加持的乌 উৎপল，由此完全变化生起圣救度母，勇识跏趺坐，身佩珍宝等各种饰物，右手施无畏印，左手持乌 উৎপল，以毗卢遮那佛印玺印持自身，如是观想后，以如前所说的诸咒语作为盔甲，于心间的莲花和月亮上，安住的八瓣法轮的中心，以（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，字面意思：嗡）加持守护，（ཧཱ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，字面意思：哈）。于东方和火等瓣上，右旋念诵：ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་（Tāre tuttāre ture svāhā）。应当如此观想。薄伽梵母和莲花、法轮、诸字以及光芒的颜色，应当从事业的随顺中了解。其中，寂静和守护为白色，增益为黄色，怀爱为红色，诛伏为黑色。观想自身的身体、法轮和字的光芒遍布所调伏的事物，并念诵咒语：ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟཱ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ།（Oṃ tāre tuttāre ture svāhā）。随力在（སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，字面意思：梭哈）之前添加增语。之前在修持的时候，不应添加增语。对于朵玛，书写莲花、月亮、法轮和诸字后，将包括朵玛在内的所有东西放入上方的孔穴中，与心间的莲花等合为一体，从下方薄伽梵母的莲花之门取出并持握，将会实现所愿。智慧的完全安住也是如此，这是口诀。这个仪轨，对于将要讲述的瑜伽语，也应当随力理解。在怀爱的事业中，咕噜咕咧尤为殊胜，那便是
English
It means that the outer world of the vessel is manifested. The reality of yoga is the complete deity. "To the eye" means to the eyes. "To the nose" means to the noses. The letters that reside in the inner orifices of the head and so on. All actions should be accomplished. "Peaceful" and so on. In some places it is read as "all deities," meaning including all deities. The meaning is this: After contemplating all dharmas as emptiness, instantly arise, on a white lotus and moon, (ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，literal meaning: taṃ) is completely transformed, in the navel, the উৎপল blessed by (ཏཱཾ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tāṃ，literal meaning: taṃ), from this complete transformation arises the noble Tara, the courageous one in lotus posture, adorned with various ornaments such as jewels, the right hand in the gesture of fearlessness, the left hand holding an উৎপল, sealed with the seal of Vairochana, contemplate oneself in this way, and with the mantras spoken as before, make armor, on the lotus and moon in the heart, in the center of the eight-petaled wheel, protect with the blessing of (ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，literal meaning: Om), (ཧཱ།，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：hā，literal meaning: Ha). On the petals of the east and fire, etc., recite clockwise: Tāre tuttāre ture svāhā. One should contemplate in this way. The color of the Bhagavati and the lotus, wheel, letters, and rays of light should be understood from following the actions. Among them, white is for pacifying and protecting, yellow is for increasing, red is for subjugating, and black is for destroying. Contemplate that the body, wheel, and rays of light of the letters pervade the object to be subdued, and recite the mantra: Oṃ tāre tuttāre ture svāhā. Add the augmentative word before svāhā as appropriate. Previously, during the practice, the augmentative word should not be added. For the Torma, after writing the lotus, moon, wheel, and letters, put everything including the Torma into the upper hole, unite it with the lotus and so on in the heart, take it out from the lotus gate of the Bhagavati below and hold it, and the wish will be fulfilled. The complete abiding of wisdom is also like this, this is the oral instruction. This ritual, for the yoga speech that will be explained, should also be understood as appropriate. In the action of subjugation, Kurukulle is particularly excellent, that is