Tibetan
ན་དུའོ། །བྷ་ག་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་མ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ལ་སོགས་པ་འཆད་པར་འགྱུར་ བའོ། །དེ་ཁོ་ནར་ཏེ་རྡོ་རྗེ་དང༌། པདྨ་སྦྱོར་པ་ཁོ་ན་ལའོ། །ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྔགས་བཟླས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་རྟག་སྤྲོ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །ཞེས་སོ། །ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པོ་འདིའི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དང་པོར་རོ་ལ་གནས་ཤིང་སྙིང་གར་རེ་ཕ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མར་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀར་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ཏེ། སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བཀུག་པའི་རྗེ་བཙུན་མ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཇི་སྲིད་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་བར་གྱི་དེ་མ་ཐག་པར། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་ཏེ། རེ་ཕ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་ལ་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དེའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་བསམས་ཤིང་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་དང་རོའི་སྙིང་གར་ཉི་མ་ལ་ཨ་ཕྲེང་དང་ཀ་ཕྲེང་ལས་སྐྱེས་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཧཱུཾ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཧཱུཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱག་གཉིས་པའམ་ཕྱག་བཞི་པའམ་ཕྱག་དྲུག་པ་རང་རང་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་རེག་བྱ་དང་ཡིད་རྣམས་ལ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་དང་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ་མ་དང་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་བདག་མེད་མ་རྣམས་དང༌། སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་ལ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་མ་དང་ས་སྤྱོད་མ་དང་བདག་མེད་མ་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་ནག་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པའི་ཕྱག་ཅན་ཟླ་བ་ལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨོཾ་ཧཾ་ཡིག་སྔོན་པོ་དང་ནག་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་རྣམས་སོ། །དེའི་རྗེ་སུ་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཀུར་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ པོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་མཆོད་ཡོན་དང་ཞབས་བསིལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར། ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལས། དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅི
Chinese
那度哦。婆伽，是指不接近智慧。念诵是指金刚念诵等将要讲述的。仅仅是那个，即金刚和莲花的结合。如是所说：于婆伽中善安立林伽，再三赞颂而念诵，瑜伽士恒常欢喜，从坛城中即是坛城们。如是。双手等之三个坛城的现证次第是这样：首先安住于肉上，于心间从瑞帕所生的日轮上，观想自身为从吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的金刚和从吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的黑汝嘎。以心间的种子字的光芒迎请的八位圣母天女们，如实供养后，从忏悔罪业等直到舍弃之间的当下，以“嗡，修涅达，嘉纳，班杂，梭巴瓦，阿玛，郭杭（藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་）”观修空性。于瑞帕所生的日轮上，观想从吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的各种金刚，以及其光芒等，于八大尸林中央，各种莲花和肉之心中，于日轮上，由阿字和嘎字所生的月亮和太阳，以及从吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）所生的金刚，以及完全变成吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的双手、四手或六手，观想各自从种子字所生的天女眷属所围绕。之后，对于眼、耳、鼻、舌、触、意，观想愚痴金刚母、嗔恨金刚母、悭吝金刚母、贪欲金刚母、嫉妒金刚母和无我母等，以及对于身、语、意，观想空行母、地行母和无我母等，按照次第如是观想。这些也是手持黑弯刀和颅骨，安住于月亮上的那些。于化身轮等之中，嗡（嗡，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、嗡（嗡，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、杭（杭，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字分别是蓝色、黑色、红色和白色。之后，以心间的种子字的光芒，敬献智慧萨埵的坛城，以自己的心要咒语加持的供水和洗脚水先行，念诵匝（匝，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）、吽（吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）、邦（邦，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）、霍（霍，梵文天城体：हौः，梵文罗马拟音：hauḥ，汉语字面意思：霍），从这之中，迎请和安住和束
English
Nadu'o. Bhaga refers to not approaching wisdom. Recitation refers to the Vajra recitation and others that will be explained. Only that, namely the union of Vajra and Padma. As it is said: In the Bhaga, well establish the Linga, repeatedly praise and recite. The yogi always rejoices. From the mandala are the mandalas. So it is. The order of realization of these three mandalas, such as the two-handed one, is as follows: First, abiding on the flesh, in the heart, on the sun arising from Repa, contemplate oneself as the Vajra arising from Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) and the Heruka arising from Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum). Having properly offered to the eight noble goddesses who are invited by the rays of the seed syllable in the heart, immediately from the confession of sins and so on until the abandonment, contemplate emptiness with "Om, Shunyata, Jnana, Vajra, Svabhava, Atma, Ko'ham (藏文：ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་ཛྙཱ་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ་)". On the sun arising from Repa, contemplate the various Vajras arising from Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum) and its rays and so on, in the center of the eight great charnel grounds, various lotuses and in the heart of the flesh, on the sun, the moon and sun arising from the A and Ka syllables, and the Vajra arising from Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), and the two-handed, four-handed, or six-handed one completely transformed into Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), surrounded by the retinue of goddesses arising from their respective seed syllables. Then, for the eyes, ears, nose, tongue, touch, and mind, contemplate the Ignorance Vajra Mother, the Hatred Vajra Mother, the Stinginess Vajra Mother, the Desire Vajra Mother, the Jealousy Vajra Mother, and the Selflessness Mother, and for the body, speech, and mind, contemplate the Sky-Going Mother, the Earth-Going Mother, and the Selflessness Mother, in that order. These are also those who hold the black curved knife and skull cup, abiding on the moon. In the Emanation Wheel and so on, the syllables Om (嗡, Devanagari: ओं, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), Om (嗡, Devanagari: ओं, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om), and Ham (杭, Devanagari: हं, Romanization: haṃ, Literal meaning: Hang) are blue, black, red, and white respectively. After that, with the rays of the seed syllable in the heart, honor the mandala of the Wisdom Sattva, with the blessed offering water and foot washing water preceded by one's own essential mantra, reciting Ja (匝, Devanagari: जः, Romanization: jaḥ, Literal meaning: Ja), Hum (훔, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), Vam (邦, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam), Hoh (霍, Devanagari: हौः, Romanization: hauḥ, Literal meaning: Hoh), from this, inviting and abiding and binding.
Tibetan
ང་བ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཀུག་ལམ་མ་བརྒྱད་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཨོཾ་ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ནྟུ་མཾ། སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་བདུད་རྩི་ལྔའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་ཞིང་རྒྱས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱོར་བ་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱའོ། །སྒྱུ་མ་ཇི་བཞིན་རྨི་ལམ་བཞིན། །བར་དོའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བར། །དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང༌། །རྟག་ཏུ་གོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་བྱས་པའི་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རང་གི་ལུས་ལ་ནང་དུ་གཞུག་པར་བྱའོ། །རང་གིས་འཁྱུད་པའི་ལྷ་མོ་ལ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་དང་ལྡན་ཅིག་དགའ་བདེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལས་ལྟར་བར་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བའི་གཏུམ་མོ་རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་མེའི་རེ་ཁཱ་དྲང་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་བསྲེགས་པ། རི་བོང་ཅན་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་འཛག་པ། གཏུམ་མོ་དང་ལྷན་ཅི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང་རིམ་གྱིས་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷུང་བཞིན་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུའོ། །དེ་ནས་རླུང་ལྟེ་བར་འགགས་པར་ལྷག་པར་མོས་ནས་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་བལྟ་སྟེ། ཐིག་ལེ་དེའི་དབུས་སུ་ཡུད་ཀྱིས་ རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་འདི་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལས་རྒྱལ་པོ་མཆོག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བསྒོམས་པས་སྐྱོན་ཇི་ལྟ་བའི་རང་གི་སྔགས་འཆད་པར་འགྱུར་བ་བཟླས་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་གུར་བསྒོམ་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཡུད་ཀྱིས་བལྟས་པའི་འདོད་པའི་ལྷ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ
Chinese
以我及能自在者等，与誓言之坛城合一，以心间种子字之光芒迎请诸佛，以八正道供养。念诵“嗡 阿毗షిཉྩ་ནྟུ་མཾ། 萨尔瓦 达塔嘎达（藏文，梵文天城体：ओम् अभिषिञ्चन्तु मम्，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñcantu mam，汉语字面意思：嗡，请加持我。一切如来）”祈请，随即，彼等以五甘露之宝瓶灌顶并加持。其中，薄伽梵及薄伽梵母，不动明王及金刚暴怒母等，是不动明王等将在金刚萨埵坛城中宣说，此为第一结合。之后，如仪轨般品尝甘露。如幻如梦，如中阴之有，如是显现坛城。恒常串习之瑜伽士。此乃坛城胜王之三摩地。其后，如来等坛城之轮之化身们，将已成圆满正觉之有情，如其所应，融入自身之中。对于自己所拥抱之明妃，以及其他瑜伽母们，与之结合，从体验欢喜乐空之中，从下往上，由外来之风所推动，拙火猛烈燃烧，以笔直之火焰之光焚烧。月亮（白菩提）以明点之形态，与进入之风一同滴落。拙火与之合一，体验俱生之乐，并逐渐下落至脐轮坛城，变得无有对境。如是再三。之后，更加专注于风停留在脐轮，观想如明点一般。于彼明点之中，刹那间忆念圆满之坛城轮。如是观想此坛城轮为幻化之自性，此乃胜王之三摩地。观想后，为消除过患，应念诵将要宣说的自生咒语。或者，观想金刚帐幕后，刹那间观想欲天圆满之法生之中，于种种莲花之中心显
English
By myself and those who have power, unite with the mandala of samaya, and with the rays of light from the seed-syllable in the heart, invite all the Buddhas, and offer them correctly with the eightfold noble path. Immediately upon praying with "Oṃ Abhiṣiñcantu Mam. Sarva Tathāgatā (藏文，梵文天城体：ओम् अभिषिञ्चन्तु मम्，梵文罗马拟音：oṃ abhiṣiñcantu mam，汉语字面意思：Om, please bless me. All Tathagatas)", may they empower and seal with the five nectar vases. Among them, the Bhagavan and Bhagavati, Achala and Vajra Krodha, etc., are Achala, etc., which will be explained in the Vajrasattva mandala, this is the first union. Then, according to the ritual, the nectar should be tasted. Like illusion, like a dream, like the state of bardo, the mandala appears in just that way. From the yoga of constant habituation. This is the samadhi of the supreme mandala king. After that, the emanations of the wheel of the mandala, such as the Tathagatas, should bring sentient beings who have become fully enlightened into their own bodies as appropriate. To the consort embraced by oneself, and to the other yoginis, unite with them, and from experiencing joy and bliss, from the bottom up, driven by the outward wind, the fierce fire of the fierce fire burns with the light of a straight flame. The moon (white bodhi) drips in the form of a bindu, along with the entering wind. The fierce fire becomes one with it, experiencing the joy of co-emergence, and gradually falling into the navel chakra mandala, it becomes without an object. Thus again and again. Then, focusing more on the wind stopping in the navel, look at it as a bindu. In the center of that bindu, in an instant, remember the wheel of the complete mandala. Thus, contemplate this wheel of the mandala as the nature of illusion, this is the samadhi of the supreme king. After meditating, to eliminate faults, one should recite the self-arising mantra that will be explained. Or, immediately after meditating on the Vajra Tent, in an instant, visualize the Dharma arising in which the desire deity is complete, in the center of various lotuses, appear