Tibetan
་ལ་སོགས་པས་གསུངས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་དོན་དམ་པ་པ་གསུངས་པ། སླར་ཡང་ཞེས་པ་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་ཉིད་ནི་གཅིག་དང་དུ་མའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་ངོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་དང་པོར་བསྒོམ་ཞེས་འབྲེལ་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ནི་ཕྱིས་སོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །ས་བོན་བསྡུ་ཞེས་པས་ས་བོན་ཏེ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་བསྡུ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གཟུང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་ས་བོན་ནི་སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་འཆི་བའི་བར་མ་ཆད་དུ་བར་དོའི་སྲིད་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་ མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུའི་ངོ་བོས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཧཱུཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཧོཿ་ཡིག་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་བཅུག་པ་སྟེ། དེ་བསྡུ་བའི་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གམ་ཕ་མ་དག་གི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་དག་གི་བར་ན་གནས་པའོ། །གཟུགས་ནི་ལྷའི་རྣམ་པའོ། །ཡི་གེ་དགོད་ཅེས་པ་འགྱུར་མེད་དགོད་པ་སྟེ། འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་ལ་དང་སྙིང་གར་ཡི་གེ་དགོད་པ་ཞེས་པ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ཡི་གེ་ནི་དང་པོ་དགོད་པ་དང་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་དགོད་པ་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་སེམས་ཡན་ལག་བཞི་པ་མདོར་བསྟན་ནས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་གསུངས་པ། རེ་ཕས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྟེན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ར་བ་དང་ནི་གུར་བཅིང་བ་ཡང་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེའི་གུར་དང་མཚམས་བཅིང་བ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དེའི་འོད་ཟེར་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྣང་བས་ཀུན་ནས་འབར་བའི་རང་བཞིན་མཚམས་བཅིང་བ་སྟེ། དེའི་དབུས་སུ་གནས་པ་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚོགས་མཁྲེགས་ཤིང་བར་མེད་པ་མི་གཡོ་བར་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང་རྡོ་རྗེ་གུར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་མ་ཆད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་འདིའོ། །དང་པོར་བྱ་བའི་ཡན་ལག་གསུངས་པ། དང་པོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཤི་བ་ནི་རོའོ། །བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གནས་ནས་ཞེས་པ་བདག་ཉིད་གནས་པར་མོས་ནས་སོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འདི་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྣལ་འབྱོར་གཞན་དང་ཐུན་མོང་པའི་ཆོ་གའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་གསུམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་བྱུང་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་པའོ། །ལྟེ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་ཟླུམ་པོའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དོ། །ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྐྱོན་ཟད་པའི་ཆེད་དུ་བཅོས་མའི་ཁྲོ་བོའི་རོའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའོ། །དད་པས་ཞེས་པ་འདོད་པས་སོ། །སྔོན་པོའམ་སྔོན་པོ་དམར་པོའི་འོད་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་ཆེན་པོའི་ཆགས་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་ཧེ་རུ་ཀའི་གཟུགས་སུ་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་རྣམ་པར་སྦྱངས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་པ། ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་བལྟས་ནས་ནི། །ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད། །རང་གི་སྙིང་གི་ས་བོན་ལས། །ངེས་པར་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །རི་དགས་མཚན་མ་ནི་རི་བོང་ཅན་ནོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་ཁྲག་གོ །སྨན་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཤའོ། །དྲིའི་ལག་ཅེས་ཀློག་པ་ལ་ནི་དྲི་ནི་འདིར་ཤའོ། །གང་གསུངས་པར་འགྱུར་བ། ཤས་གང་བའི་ཐོད་པ་ཞེས་སོ། །རོ་ནི་ཆང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཅང་ཏེ་འུས་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔའི་རོ་རྣམས་ཀྱིས་གསང་བའི་མཆོད་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མགྲིན་པ་ནས་འཁྱུད་ནས་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཌོམྦི་ཡིས་བྱེད་པའོ། །སྟོང་ཉིད་བྱང་ཆུབ་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་ནི་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། དེས་གྲོལ་བ་ནི་གྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ངག་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འདིར་མ་བསྟན་ཏེ། འདིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ་རྣམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་ཁོ་ན་ལས་འདི་ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིའང་མི་འཇིགས་པའི་དོན་དང༌། རྟུལ་པོ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་རྒྱུད་གཞན་ལས་འཇུ
Chinese
等等所说那样转变。慈氏等等的体性已经说完了。像这样，在世俗菩提心生起等等之后，紧接着宣说了胜义谛。再次，就是以最初等等的次第的意思。空性就是以远离一和多的自性等等，应当如实地了知一切法皆是无我的教言。与其体性的菩提在最初禅修相联系。大乐现前菩提是之后，这是明显的密意。收集种子，就是收集种子，也就是生起本尊的因缘，要如实地受持而禅修。其中，种子就是空性菩提，在死亡的中阴不间断地，中阴有之体性空性以及悲心无别的菩提心之苗芽的体性，如何适合地放入吽（ཧཱུྃ，hūṃ，ഹ്ം，种子字）字等等，放入两个霍（ཧོཿ，hoḥ，ഹോഃ，惊叹词）字之中。收集它的方法，就是以金刚帐等等的次第，处于月亮和太阳，或者父母的金刚和莲花之间。形象就是本尊的相貌。书写字，就是书写不变化的字。在四轮等等以及心间书写字，就是尽其所有。字就是最初书写以及书写种姓之主等等，是近似的表示。像这样，胜义菩提心四支扼要地开示之后，宣说了周遍。瑞帕等等就是其中的例子。种种金刚就是如所希望的极其广大，是所依的自性。护栏以及系结帐，就是金刚护栏和金刚帐以及结界的意思。其中，以其光芒广大之显现，从各方面燃烧的自性结界。处于其中心，从种子生起的金刚之集合，坚硬且无间隙，安住不动者们的金刚护栏和金刚帐也要禅修。这就是空性菩提不间断地周遍。首先宣说了应作的支分，最初等等就是其中的例子。死亡就是尸体。因为无我之故，以使法界明亮之故，就是法界的自性。从处所
English
It will be transformed as said by etc. The characteristics of Maitreya etc. have been explained. In this way, after the arising of the conventional Bodhicitta etc., the ultimate truth is immediately proclaimed. Again, it means the order of the first etc. Emptiness is to realize that all dharmas are selfless as they are, by being free from the nature of one and many etc. The Bodhi of its essence is related to the meditation in the beginning. The great bliss manifest Bodhi is later, this is the obvious secret. Collecting the seed means collecting the seed, that is, the cause of arising the deity, to be truly upheld and meditated upon. Among them, the seed is the emptiness Bodhi, in the intermediate state of death without interruption, the nature of the intermediate state of existence is emptiness and the nature of the sprout of Bodhicitta inseparable from compassion, how appropriately placed in the Hum (ཧཱུྃ, hūṃ, ഹ്ം, seed syllable) etc., placed in the two Hoh (ཧོཿ, hoḥ, ഹോഃ, exclamation) syllables. The method of collecting it is to be placed between the moon and the sun, or the vajra and lotus of the parents, in the order of the Vajra Tent etc. The image is the appearance of the deity. Writing the letter means writing the unchanging letter. Writing the letter on the four wheels etc. and in the heart means as much as possible. The letter is the first writing and the writing of the lord of the family etc., which is an approximate representation. In this way, after the four branches of the ultimate Bodhicitta have been briefly shown, the pervasiveness is proclaimed. Repha etc. are examples of this. The various vajras are as vast as desired, and are the nature of the support. The fence and the binding tent mean the vajra fence and the vajra tent and the boundary. Among them, the boundary is the nature of burning from all sides with the manifestation of its vast light. The collection of vajras born from the seed, which is located in its center, is hard and without gaps, and the vajra fence and the vajra tent of those who remain immovable should also be meditated upon. This is the uninterrupted pervasiveness of emptiness Bodhi. First, the limbs to be done are proclaimed, the first etc. are examples of this. Death is the corpse. Because of selflessness, because of making the Dharmadhatu bright, it is the nature of the Dharmadhatu. From the place
Chinese
认为是安住于自性。所谓智慧方便之自性，乃是空性与慈悲菩提心之自性之故。此即如何合理地与其他瑜伽共同的仪轨。是依喜饶嘎三尊之瑜伽而宣说。吽字等，金刚生起即金刚产生。脐是中央之圆形。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）唯一即是彼。嗔恨自性是为了使恶毒者之过失穷尽而作的虚假忿怒相。金刚生起即是喜金刚。以信，即是以欲望。蓝色或蓝红色之光，是为了使大悲之贪欲显现之义。如是刹那间观想自身为喜饶嘎之形相，以清净之自性，以自己心间种子字之光芒勾召。于虚空观视本尊，八天女作供养。从自己心间之种子字，定会生起。山兔之标记即是兔。胜魔即是血。药是毗卢遮那佛。金刚是肉。读作香之手，香在此即是肉。将要说的是，盛满肉之颅器。味是酒。其中江提乌是外供。以五甘露之味是秘密供养。彼之真实供养乃是大乐之自性，从喉咙拥抱后随之生起，由多姆比所作。空性菩提简略开示，广说，从彼之后等。处所即是执着的分别念，由此解脱即是解脱空性。一切法皆是语之自性，即一切法皆成自性。皈依等在此未示，因在此是为极胜根器者而作。彼等唯有进入坛城，因此一切皆已极作，因是如此执持。即使如此，也是为了彼等不怖畏之义，以及为了摄受钝根者，从其他续部引入。
English
It is believed to abide in one's own nature. The so-called nature of wisdom and means is because it is the very nature of emptiness and compassionate Bodhicitta. This is how it is reasonably a ritual common to other yogas. It is said based on the yoga of the three Herukas. Starting with the syllable Hum, the arising of Vajra is the birth of Vajra. The navel is the circle in the center. The syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) alone is that very thing. The nature of hatred is the false wrathful appearance made to exhaust the faults of the malicious. The arising of Vajra is Hevajra. With faith, that is, with desire. The blue or blue-red light is to make the great compassion's desire manifest. Thus, in an instant, visualizing oneself as the form of Heruka, with a purified nature, with the rays of light from the seed syllable in one's heart, summoning. Gazing at the Lord in the sky, the eight goddesses make offerings. From the seed syllable in one's own heart, they will surely arise. The mark of the mountain rabbit is the rabbit. Victory over Mara is blood. Medicine is Vairochana. Vajra is meat. Reading 'fragrant hand,' fragrance here is meat. What is to be said is the skull cup filled with meat. Taste is alcohol. Among them, Jiangti Wu is the outer offering. The taste of the five amritas is the secret offering. The true offering of that is the nature of great bliss, arising after embracing from the throat, done by Dombi. Emptiness Bodhi is briefly shown, extensively explained, from then on, etc. The place is the clinging conceptual thought, liberation from which is liberation into emptiness. All dharmas are the nature of speech, that is, all dharmas become self-existent. Taking refuge, etc., is not shown here, because here it is done for those of the most excellent faculties. They only enter the mandala, therefore everything has been extremely done, because it is held in that way. Even so, it is also for the sake of their fearlessness, and for the sake of taking in the dull-witted, it is introduced from other tantras.