Tibetan
དོན་གྱིས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ལོ་ལྷའི་ཚོགས་པ་སྟེ་དེའི་རོལ་པ་སྤྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །ཁྱད་པར་ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཀུན་དུ་སྟེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཟུགས་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཏེ་སྣ་ཚོགས་པའི་གོང་བོའོ། །མཆོག་སྟེ་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱ་སླ་བའི་ ༄༅།།ཐབས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དེ་ཅི་ཞིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གསང་ཆེན་ཞེས་སོ། །གསང་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་སྟེ། ཇི་ལྟར་རིགས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཡང་ངོ༌། །འདི་ནི་གང་དང་གང་དུ་གནས་པ་དེ་དང་དེར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དོན་གཞན་ནི་བཤད་ཟིན་ཏེ་མཆོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཅི་ཞིག་ཏུ་གནས་ནས་ཤེ་ན། གསུངས་པ། དབེན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། ཀུན་དུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྣ་ཚོགས་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་འདེབས་ན་ཀུན་དུ་སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱའོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀུན་དུ་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བདེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་རྣམས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་བདེ་བ་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། སྒོམ་པ་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་བྱ་བ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ལག་པ་དང་རྐང་པ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི་བསྒོམ་པར་མི་བྱའམ་ཞེ་ན། བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དཀྱིལ་ཏེ་སྙིང་པོ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཁོན་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཡང་གསུངས་པ། ལྷ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དེ། གསུམ་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྟགས་པའོ། །ཞེས་སོ། །མངོན་པར་བརྗོད་པའི་བླ་མའི་རྒྱུད་དུ་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཆོག །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕག་མོའི་བྷ་ག་པདྨ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་ལས་སྐྱེས་པ་མཆོག །དཀྱིལ་འཁོར་འདུས་པའི་དེ་ལ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བ་དམ་པ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ། ཁ་སྦྱོར་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག། ཅེས་གསུངས་པའི
Chinese
因为是就意义而说的缘故。轮是天众，即以其嬉戏娱乐等各种形态。有什么差别呢？一切，即在一切方向，因为幻化出无数种形态，所以是多种，是多种的总集。殊胜，即如其根器，为了向众生显示易行之 ༄༅།།方法之故。又，那要成就什么呢？说，大秘密。大秘密是金刚帐之内，如理的宫殿也是。这在何处安住，就在彼处如理地宣说。其他意义已说，殊胜等也是。在何处安住呢？说，寂静处等。简略地显示幻化，广说，即一切等。如果详细阐述各种形态的集合等，即一切多种手印。具有天神形象的瑜伽士，为了时时亲近受用境，以各种完全清净的安乐，在一切方向利益一切众生，如其根器唯以安乐而行，因为唯有禅修才能成就众生的事业，所以如度彼岸般，没有断手断脚等的痛苦。那么，难道不应修持这菩提心的自性吗？应修持，因为取、持心要之故，所谓坛城即是空性智慧的总集，为了取空性与悲心无别的广大的安乐心要之故。在后来的《集经》中也说：‘说天等坛城，菩提心之坛城，身体即是坛城’，这是第三坛城观察。如是说。在《现观庄严论》的上师续中也说：‘坛城彼性即为胜，嘿汝嘎吉祥智慧胜，猪母之莲花处是，坛城身生最为胜，坛城聚集于彼者，坛城安乐乃殊胜，坛城勇士瑜伽母，结合无二即为胜。’如是说。
English
Because it is spoken in terms of meaning. The wheel is the assembly of gods, that is, with its various forms of play and amusement, etc. What is the difference? Everywhere, that is, in all directions, because countless forms are emanated, so it is manifold, the aggregate of manifoldness. Supreme, that is, according to their capacity, in order to show sentient beings an easy way to ༄༅།།practice. Furthermore, what is to be accomplished? It is said, "Great Secret." The Great Secret is within the Vajra Tent, and also the palace that is appropriate. It will be explained how this dwells in each place where it dwells. The other meaning has already been explained, and so are the supreme qualities, etc. Where does it dwell? It is said, "Solitude," and so on. Briefly showing the emanation, it is explained in detail, that is, "everywhere," and so on. If the collection of all kinds of forms, etc., is elaborated, it is the all-manifold mudra. Because the yogi with the form of a deity constantly enjoys the objects of the senses, he benefits all sentient beings in all directions with all kinds of completely pure bliss, and according to their capacity, he acts only with bliss. Because the activities of sentient beings are accomplished only through meditation, like crossing to the other shore, there is no suffering of cutting off hands and feet, etc. Then, shouldn't this nature of bodhicitta be cultivated? It should be cultivated, because the mandala, which is the essence, is taken and held. The mandala is the totality of emptiness and wisdom, because it takes the essence of great bliss, which is the inseparability of emptiness and compassion. In the later Samputa Tantra, it is also said: 'The mandala of gods, etc., is explained; the mandala of bodhicitta; the body is said to be the mandala.' This is the third examination of the mandala. It is said. In the Guru Tantra of the Abhisamayalankara, it is also said: 'The mandala itself is supreme; Heruka, the glorious wisdom, is supreme; the lotus of the sow's bhaga is; the mandala born from the body is most supreme; the mandala gathered in that place; the mandala of bliss is most sacred; the mandala of heroes and yoginis; the union of non-duality is supreme.' Thus it is said.
Tibetan
་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང༌། བྷ་ག་དང་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་སྒོམ་པའི་ཡན་ལག་ཀུན་འདས་ཤིང༌། རྟོག་པས་བརྟག་པ་རྣམ་པར་སྤངས། ཕྱི་མོ་ཐིག་ལེ་མཉམ་འདས་པ། །འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་རྒྱན་གྱི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱི་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བརྗོད་པར་བྱ། ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་སྟེ། བདག་གིས་ཅི་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོར་ཡང༌། རྟོག་ཏུ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །རྙོག་པ་མེད་ཅིང་མི་འགྱུར་ལ། སྟོང་པ་མཁའ་མཉམ་པ་ཡི་སེམས། །གང་ཚེ་སྐྱེས་པར་ཡང་གྱུར་པ། དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་རྣམས་དང༌། །ལྷ་རྣམས་སུ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟག །ཅེས་སོ། འདི་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་ནག་པོའི་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ཚོགས་ཅི་ཞིག་སྟེ། ལྷ་མོ་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཅི་ཡིན། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལས་གྲོལ་བ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་ཡོད། །ཅེས་སོ། ལྷ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །འདིས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་བཞིན་ལྷའི་རྣམ་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པའི་དོན་མཛད་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོན་ཅི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་གཞི་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ་ཞེས་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྟོན་ཏེ། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་ན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་སུ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ཉིད་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རང་གི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁོ་ན་ རྟོགས་པ་ལས་སངས་རྒྱས་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ་ཆ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀར་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཡང་མི་འགལ་ལོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་ཅིང༌། ཅི་སྟེ་གཞན་ཡོད་ན་བརྗོད་ཅིག་ཅེ་ན། གསུངས་པ་ཅི
Chinese
菩提心啊！从བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和身体的坛城中，完全超越了只修菩提心的支分，完全舍弃了以分别念进行的观察。外在的明点平等消融，这就是神圣的坛城。如是说。又在一切如来身语意秘密庄严大续中说：所有外在的坛城，都应宣说空性智慧。已舍弃一切分别念，我应显示什么呢？如是说。又在金刚心庄严大续中说：无分别且无显现，无垢染且不变异，空性等同虚空之心，无论何时生起，彼时五手印和诸天都将被彻底确定。如是说。黑行者对此深有体会，故说：如来众是什么？天女忿怒尊众是什么？从坛城轮中解脱，有俱生的一刹那。如是说。诸天等，是指诸天等和其他众生。因此，空性和慈悲无二无别的菩提心，其自性是天神形象的自性身坛城，是各种各样的天神化身行持各种各样的事业。为了阐明这一点，彩粉坛城也被称为坛城。如果问：难道不是向所化众生展示自性清净、不可思议的法界，即自己的心才是坛城吗？答：是的，展示了。即使在清净心的瑜伽士的坛城形象的开展中，即使特别执着于极其清净的诸佛，也因为证悟自性清净的缘故，从证悟自心自性清净中，产生了佛和瑜伽士等差别。因此，虽然坛城被说成是所有白法的自性，但即使如此，也与一切有情之心的本性不相违背。如果这样，那么宣说生起次第就没有必要了，如果还有其他必要，请说出来。答：已经说了。
English
O, Bodhicitta! From the mandala of བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) and the body, completely transcending the limbs that only meditate on Bodhicitta, completely abandoning the examination by discrimination. The external bindu dissolves equally. This is the sacred mandala. Thus it is said. Also in the great tantra of the secret adornment of all Tathagatas' body, speech, and mind, it is said: Of all external mandalas, emptiness and wisdom should be spoken. Having abandoned all discriminations, what should I show? Thus it is said. Also in the great tantra of Vajra Heart Ornament, it is said: There is no discrimination and no appearance. There is no impurity and no change. The mind of emptiness equal to space, whenever it arises, at that time the five mudras and the deities will be thoroughly determined. Thus it is said. Black Foot, deeply understanding this, said: What is the assembly of Tathagatas? What is the assembly of wrathful goddesses? Liberated from the mandala wheel, there is a co-emergent moment. Thus it is said. "Deities, etc." refers to deities, etc., and other beings. Therefore, the Bodhicitta, inseparable from emptiness and compassion, whose nature is the self-nature body mandala in the form of a deity, is the various incarnations of deities performing various deeds. To clarify this, the colored powder mandala is also called a mandala. If asked: Isn't it showing sentient beings that the self-nature is pure, the inconceivable realm of phenomena, that one's own mind is the mandala? Answer: Yes, it is shown. Even in the unfolding of the mandala image of a yogi with a pure mind, even if one is particularly attached to the extremely pure Buddhas, because of realizing the self-nature purity, from realizing the self-nature purity of one's own mind, differences such as Buddhas and yogis arise. Therefore, although the mandala is said to be the self-nature of all white dharmas, even so, it is not contradictory to the nature of the minds of all sentient beings. If so, then there is no need to explain the generation stage, and if there is another need, please tell me. Answer: It has been said.