Tibetan
ཞིན་གྱིས་འབར་ཞིང༌། རི་བོང་ཅན་ཡང་དེས་མཆོག་ཏུ་སྦར་བ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཛག་གོ །དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་སོན་པ་མ་འཕོས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིམ་གྱིས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་རྫོགས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་འཛིན་པས་སེམས་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ན་རང་གི་ངང་གིས་སྨིག་རྒྱུ་དང་དུ་བ་དང་མཁའ་སྣང་དང་སྒྲོན་མ་དང་རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ཞེས་པ་མཚན་མ་སོ་སོར་སྣང་བ་སྔོན་མ་ཅན། རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་མཐོང་བ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་དུ་མ་འཕྲོ་བའོ། །དེ་ནས་ཁམས་གསུམ་དུ་ལྔའི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པའི་ཕ་རོལ་ལ་ཡང་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སོ་སོར་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཟུང་ངུ་འཇུག་པའི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཕན་ཡོན་ནི་འདུས་པ་ ཕྱི་མར། སོ་སོར་སྡུད་པས་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ། །བསམ་གཏན་ཡེ་ཤེས་སྙོམས་ཞུགས་ནས། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་འགྱུར། །སྲོག་གི་རྩོལ་བས་ངེས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཟིགས། །འཛིན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རྟག་པར་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་མཉམ་པར་འཇུག །རྗེས་དྲན་ཡང་དག་སྦྱོར་བ་ལས། །འོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཏིང་འཛིན་དབང་འགྱུར་ཙམ་གྱིས་ནི། །སྒྲིབ་པ་མེད་དང་ལྡན་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཁོ་ན་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་སོན། །བྱ་བ་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འདི་ཉིད་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད། །དེ་བཞིན་ཀུན་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་ཡང༌། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་དང༌། །གཉིས་སུ་མེད་པར་དེ་བཤད་དོ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བྱེད་རྣམས། །ཐམས་ཅད་འདི་ཡི་རྗོད་བྱེད་དེ། །དེར་ནི་གཞན་པ་མ་བརྗོད་དོ། །གང་གཱའི་བྱེ་མ་སྙེད་ལྟ་ཡི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །ཡོད་དང་མེད་
Chinese
光芒四射，月亮也因此而极度闪耀，极其滴落。那时，在金刚宝中，未曾移动的菩提心逐渐与同类等相应，直至圆满无垢的安乐持续不断。之后，当执持之心完全融入时，自然而然地显现海市蜃楼、烟雾、虚空景象、灯光和恒常显现等各自不同的征兆。见到圆满坛城的本尊，呈现影像般的形态，没有分别念，从中散发出无数光芒。之后，忆念所谓的三界五轮舒展，安住于此，对彼岸之人也会根据各自的根器而显现不同的景象。之后，唯有那无分别念的瑜伽，不变的大乐自性，融入双运之本体，是智慧之身，是大金刚持的自性，即是三摩地。六支的利益是聚集于 死后。通过各自收摄而入于等持，所有真言都加持。从禅定智慧入于等持，将获得五种神通。通过命勤，菩萨们必定会看见。通过执持的力量，恒常与金刚萨埵平等进入。从如实的忆念结合中，将生起光之坛城。仅仅通过三摩地自在，将具足无垢。如是说。此三摩地唯有导师龙树足所宣说：以幻化网现证菩提，渡过轮回的海洋，是已成办之大瑜伽，安住于二谛之理。此即是二无二智慧，是不住涅槃。是佛陀金刚持，是如来一切自在者。如金刚般的三摩地，也唯是圆满次第。如幻象般的三摩地，与无二无别是如此宣说的。无生等等之语，是阐明无二智慧者，一切皆为此之所诠，于此则不言其他。如恒河沙数般的诸佛，皆以此，有与无
English
Radiant with light, the moon also shines exceedingly because of it, dripping intensely. At that time, within the vajra jewel, the unmoving bodhicitta gradually corresponds with similar causes, and the complete, stainless bliss will continue uninterruptedly. Thereafter, when the mind of holding is fully absorbed, naturally, mirages, smoke, sky-like appearances, lamps, and constant appearances manifest as distinct signs. Seeing the deities of the complete mandala, appearing in the form of reflections, without conceptualization, from which emanate countless rays of light. Then, the recollection of the unfolding of the five wheels in the three realms arises. Abiding in that, different appearances will manifest to others according to their respective capacities. Thereafter, only that non-conceptual yoga, the unchanging nature of great bliss, the essence of entering into union, is the wisdom body, the nature of the Great Vajradhara, which is samadhi. The benefits of the six branches are: gathering in the future life. By individually withdrawing and entering into equipoise, all mantras are blessed. From meditative wisdom entering into equipoise, the five kinds of clairvoyance will be attained. Through the effort of life-force, bodhisattvas will surely see. Through the power of holding, one constantly enters equally with Vajrasattva. From the union of correct recollection, a mandala of light will arise. Merely through the mastery of samadhi, one will be endowed with freedom from obscurations. Thus it is said. This samadhi alone was spoken by the teacher Nagarjuna: Through the net of illusion, one manifestly attains enlightenment, crosses the ocean of samsara, is the great yoga that has accomplished its purpose, and abides in the nature of the two truths. This is non-dual wisdom, it is non-abiding nirvana. It is the Buddha Vajradhara, the all-powerful Lord of Thusness. The vajra-like samadhi is also solely the completion stage. The illusion-like samadhi and non-duality are explained as such. The words of unborn and so forth, which clarify non-dual wisdom, all are expressive of this, and nothing else is spoken of there. Buddhas as numerous as the sands of the Ganges, all by this, existence and non-existence.
Tibetan
པའི་རྟོག་སྤངས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །སྒོམ་པ་ཉེ་བར་སྡུད་དེ། དངོས་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱོན་རྣམས་ནི་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཤད་པ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་ལས་རྣམས་དང་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་གསུམ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་བྱ་དཀའ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། མི་ཆུད་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་ནི་མུན་པ་རྣམས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་མངོན་པར་མི་དགའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ སོགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སོ། །བསྒོས་པ་ནི་བག་ཆགས་སོ། །གཟུང་བ་མེད་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཛིན་པ་མེད་དེ། དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཁོ་ན་སྟེ་སེམས་ནི་མྱ་ངན་འདས་མཆོག་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ལས་ཏེ་སེམས་ལས་སོ། །ནུས་པ་ནི་མི་ཕོད་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དོ། །དཔྱད་ཅེས་པ་གཅིག་དང་གཅིག་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པས་སོ། །དེའི་སྟེ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་སྟེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གཉུག་མའི་ངོ་བོར་གྱིས་ཤིག །དངོས་མེད་ཅེས་ཀློག་པ་ལ་ནི་སེམས་ཀྱི་དངོས་མེད་དེ། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་རང་བཞིན་དུ་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེས་ཏེ་རྟོག་པའི་མུན་པས་དེ་ཉིད་འགྱུར། ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །བརྩོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ལའོ། །སྡིག་པ་རྣམས་ལས་འཕགས་ཏེ་རིང་དུ་སོང་བ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཞེས་པ་རྟོག་པའོ། །དེ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཉིད་དོ། །རྗེས་སུ་གནང་བ་ནི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དམ་ཚིག་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་གཙོ་བོ་དང་ཕལ་པ་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུན་དུ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྒོམ་པ་པོ་ལ་བྱ་བ་གཞན་གཡེང་བའི་ཆེད་དུ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འགོག་སྟེ། ཅི་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །སྔགས་ནི་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལོ། །དམ་ཚིག་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡང་མི་བྱ་ན་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེན་པ་མེད་པས་ནི་ཇི་ལྟར་ཚོགས་པའི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །འོ་ན་དེས་བྱ་བ་ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ།
Chinese
断除分别念，成就大手印之体性。如是。简略归纳修习，即从“事物”等开始。过失是指懒惰等先前已述说的那些。烦恼、业和生，这三者是所有染污。从所有染污中返回并不困难，这是所说的成就。从“不理解”等开始，所有分别念本身就是黑暗，即所知障。动摇是因为对禅定不悦。贪欲等是烦恼障。串习是习气。无所取是因为仅仅没有自己的自性。因此没有执着，也因为没有其他可取之物。那即是心，殊胜涅槃是不住涅槃。从那，即从心。能力是不可忍受的对治。考察是指与一和非一的自性分离等。它的，即心的自性，即无自性本身作为自性，成为自己的本初状态。读作“无事物”时，是指心的无事物，意思是让无自性本身成为自性。由它，即由分别念的黑暗，它本身会改变。这样联系起来。精进是指修习菩提心。从罪恶中超脱，即远离的那些是超脱者。那是指分别念。那是指安乐本身。随许是上师们所给予的。誓言是手印瑜伽，主要和次要的也将会讲述。如是对于持续修习圆满次第的修行者来说，阻止说为了其他事情而分心，从“什么”等开始。咒语是指嗡字等。身像的慢是生起次第的本尊慢。誓言是指五甘露等。这说的是，像这种身语意的行为也不做，何况其他的呢。没有执着，如何依止积聚的誓言是被允许的。那么，它做什么呢？如是说。
English
Cutting off discursive thoughts, one accomplishes the nature of Mahamudra. Thus it is. Briefly summarizing the practice, it starts from "things" and so on. Faults refer to laziness and so on, which have been previously mentioned. Afflictions, actions, and birth, these three are all defilements. Returning from all defilements is not difficult, this is the stated accomplishment. Starting from "not understanding" and so on, all discursive thoughts themselves are darkness, that is, the obscurations of knowledge. Agitation is because of displeasure with samadhi. Desire and so on are the obscurations of afflictions. Habituation is the imprint. Without grasping is because there is merely no self-nature of one's own. Therefore, there is no clinging, also because there is nothing else to be grasped. That is mind, the supreme nirvana is the non-abiding nirvana. From that, that is, from mind. Ability is the unbearable antidote itself. Examination refers to separation from the nature of one and non-one, and so on. Its, that is, the nature of mind, that is, let non-self-nature itself become the nature, become one's own primordial state. When reading "non-thing", it refers to the non-thing of mind, meaning let non-self-nature itself become the nature. By it, that is, by the darkness of discursive thought, it itself will change. Thus it is connected. Diligence refers to practicing the mind of enlightenment. Those who have transcended from sins, that is, those who have gone far away, are the transcendent ones. That refers to discursive thought. That refers to bliss itself. Permission is given by the lamas. The samaya is the yoga of mudra, the main and secondary ones will also be explained. Thus, for a practitioner who continuously practices the completion stage, it is prevented to say that it is only for the sake of being distracted by other things, starting from "what" and so on. Mantra refers to the syllable Om and so on. The pride of the body image is the deity pride of the generation stage. Samaya refers to the five ambrosias and so on. This says that if even such actions of body, speech, and mind are not done, what need is there to mention others? Without attachment, how to rely on the accumulated samaya is permitted. Then, what does it do? Thus it is said.