Tibetan
་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དགོངས་པའོ་ཞེས་པའོ། །ཁྱོད་ཀྱི་སྟེ་ཉིད་ཀྱི་མཐུ་ལས་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། ། འདིའི་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྫོགས་པར་བགྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོ་འཕང་ནི་གནས་པའོ། །ཀུན་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཆོད་པའོ། །དབང་བསྐུར་ནི་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་མོ། །རྟོགས་བྱས་ཏེ་ཞེས་པ་བཞིན་རས་དང་བ་དང་བ་སྤུ་ལྡང་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དབང་བསྐུར་རིན་ཆེན་ནི་བཞི་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་པས་ནའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་འདིར་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་མདོར་བསྡུས་ནས་གསལ་བར་བྱས་ལ། རྒྱས་པར་ནི་ཁོ་བོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་བཤད་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། གང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །རབ་མཆོག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་ཕུན་ཚོགས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཞིང་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་དང༌། སྣོད་ཀྱི་ཞིང་ཡང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རང་བཞིན་གྱིས་གཞི་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་དབང་བཞི་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་ནང་དུ་འདུས་པར་བསྒོམ་པ་ནི་གོ་ཆ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྟེ་དབང་བསྐུར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། རྒྱ་ཆེ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྱད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་སྒོམ་པ་མདོར་བྱས་པའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ནི་ལེ་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ལྟུང་བའི་དྲི་མའི་རྙོག་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བའི་རིས་ནི་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་ལྟུང་བ་དང་སྦོམ་པོའི་ལྟུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དག་གོ །དེ་ལ་བླ་མ་ལ་བརྙེས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་འགོང་བ་དང་ཞེ་སྡང་གིས་རྡོ་རྗེའི་སྤུན་ལ་སྐྱོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བྱམས་པ་གཏོང་བ་དང༌། ཐེག་པ་གསུམ་ ལ་སྨོད་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ལ་གསང་བ་འཆད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སྨོད་པ་དང༌། ཆས་ཐམས
Chinese
是诸佛的意念。你的，即自身的力量。与此相关。 此处的广说，是圆满完成等等。果位是住处。一切殊胜者，即大菩萨们也供养。灌顶是三种灌顶。如“已证悟”所说，如麻布、汗水、汗毛竖立等相。宝瓶灌顶是第四灌顶，因为能使无上喜乐增长。如此，此处是应根器 श्रेष्ठ的众生之机，将坛城和灌顶的仪轨简略而明示。若要广说，则应从我所说的金刚鬘坛城仪轨中理解。如是，获得世俗和胜义灌顶后，为了金刚萨埵自身的成就，宣说了行持之方便，即“何者”等。在“最胜”等中，为了金刚持无上的圆满受用，以及为了使众生界清净圆满，以及为了容纳作为器世界的如意树和珍宝自性的地基等圆满，是第四灌顶之义。仅仅是菩提心极坚固地包含在六度中修习，是盔甲。于菩提，即从宝瓶灌顶生起菩提心后，广大的是为了使自他之利益圆满而精进，即修习菩提心之义。此乃略摄未来将要宣说的修法。无垢，是因为远离懈怠等，以及远离堕罪之垢染。金刚萨埵的律仪者的堕罪之类别有二，即根本堕和粗堕。其中，轻蔑上师，违背如来之教言，以嗔恨揭露金刚兄弟之过失，舍弃慈爱，诋毁三乘，为未成熟者宣说秘密，诋毁如来之自性五蕴，一切
English
It is the thought of all Buddhas. Yours, that is, the power of oneself. It is related to this. The extensive explanation here is to complete perfectly, and so on. The state is the dwelling place. All the supreme ones, that is, the great Bodhisattvas also make offerings. Empowerment is the three empowerments. As it is said, "Having realized," like the signs of linen, sweat, and hair standing on end. The vase empowerment is the fourth empowerment, because it increases the supreme joy. Thus, here, according to the capacity of the beings with the best faculties, the mandala and the ritual of empowerment are briefly and clearly shown. If you want to explain it in detail, you should understand it from the ritual of the Vajra Garland Mandala that I have said. Thus, after obtaining the conventional and ultimate empowerments, for the sake of the accomplishment of Vajrasattva himself, the means of practice is explained, that is, "Whoever," and so on. In "The most excellent," etc., for the sake of the supreme perfect enjoyment of Vajradhara, and for the sake of purifying and perfecting the realm of sentient beings, and for the sake of accommodating the perfection of the basis of the wish-fulfilling tree and the nature of jewels as the vessel world, it is the meaning of the fourth empowerment. Merely cultivating the mind of enlightenment very firmly contained in the six perfections is armor. In enlightenment, that is, after generating the mind of enlightenment from the vase empowerment, the vastness is to strive to perfect the benefit of oneself and others, that is, the meaning of cultivating the mind of enlightenment. This is a summary of the practice that will be explained in the future. Immaculate, because it is free from laziness, etc., and free from the defilement of transgressions. There are two categories of transgressions for the vow holders of Vajrasattva, namely, root transgressions and gross transgressions. Among them, despising the guru, disobeying the teachings of the Tathagata, revealing the faults of Vajra brothers with hatred, abandoning love, slandering the three vehicles, explaining secrets to the immature, slandering the five aggregates of the Tathagata's own nature, all