Tibetan
འོ། །དེ་གཉིས་ཀས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ལྷ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བསྒོམ་པས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་ལམ་སྟོན་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའོ་ཞེས་པས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དེ། འདི་རྣམས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་པར་སྐབས་སུ་རྣམ་པར་ཆད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འགོག་པ་མེད་པ་ཡང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པས་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་ཀྱང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་གསུངས་པར་བརྗོད་ཅིང་སྟེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་ པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཁ་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ཁོ་ན་ཐབས་ཉིད་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས་སྙིང་རྗེའི་ཡན་ལག་ཏུ་སྨྲའོ། །དེ་མི་རིགས་ཏེ། གང་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ལས་གདོན་པར་འདོད་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་ཡང་ལས་དང་པོ་པའི་ནི་སེམས་ཅན་ཆོས་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་སྦྱར་བ་ལ་དམིགས་ནས་དང༌། དེ་ནས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་མེད་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ལས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འགྲོ་བ་འདོན་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུང་བར་འགྱུར་བ། ཡིད་བཞིན་ནོར་ལྟར་མ་ལུས་པའི། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་སྙིང་རྗེའོ། །ཞེས་སོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་འདི་ཁོ་ན་དབང་པོ་རབ་ལས་དང་པོ་པས་ཀྱང་ལྷག་པར་མོས་པས་སྒོམ་མོ་ཞེས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་ཡན་ལག་ཐ་དད་པའོ། །དབང་བསྐུར་བཞི་པ་འདི་ཁོ་ན། དབང་བསྐུར་སྦྱིན་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ནི་དགའ་བ་བཞི་པོ་ཁོ་ན་དབང་བསྐུར་བཞི་རྣམས་སོ་ཞེས་སྟོན་པའི་དོན་དུ། དེ་ཡང་དབང་བསྐུར་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་གསང་བ་ཤེས་རབ་དང༌། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དབང་ནི་བཞི་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །དགའ་བ་ལ་སོགས་རིམ་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་ནི་ནུ་མའི་བུམ་པའི་དང༌། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་རྡོ་རྗེ་བུམ་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ན་བུམ་པའི་དབང་དང༌། ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། བཅུ་དྲུག་ལོ་ལོན་གཟུགས་བཟང་མ། །དགའ་བའི་རོ་ཡིས་དེ་གང་བ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་གཅེར་བུར་བྱ། །དང་པོར་དམ་ཚིག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད། །དེ་རྗེས་ཁ་སྦྱོར་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་འདོད་པ་སྤྱད། །ཇི་སྲིད་ས་བོན་འབྱུང་འགྱུར་བར། །ཆུང་ངུ་རུ་ནི་བསྲུབ་པར་བྱ། །ཆུ་སྐྱེས་སུ་ནི་བྱུང་བ་ ན། །སྙིང་གར་ཤིན་ཏུ་བྲན་པར་བྱ། །དེ་ཡིས་སློབ་དཔོན་དབང་མཆོག་ཏུ། །འགྱུར་རོ་ལེགས་དགའི་དབང་ཕྱུག་མ། །གསང་བའི་དབང་ནི་མཆོག་གྱུར་པ། །བཤད་ཀྱིས་གུས་པར་མཉམ་པར་གྱིས། །གང་ཚེ་གསང་གནས་སྐད་ཅིག་གཅིག །བདེ་བ་ལེགས་པར་གནས་འགྱུར་བ། །དེ་ཚེ་གསང་བར་ཡང་དག་བཤད། །གཞན་དུ་འཇིག་རྟེན་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་ཡང༌། །ཀུན་དུ་རྙེད་དཀའ་བཤད་པར་བྱ། །ཤེས་རབ་ཁུ་བའི་ངོ་བོར་བཤད། །ཡེ་ཤེས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བཤད། །དབང་བསྐུར་ཞུ་བ་ལྷུང་བ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་བདེ། །དེ་འགོག་པ་ནི་བཞི་པར་བརྗོད། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་དབང་བཞི་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནི་བཞི་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་སྒྲ་བཅུག་པ་ལས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེ་བསྒོམས་པས་ལན་ལྔར་བཀླག་གོ །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྒོམས་པས་ཤེས་རབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་གནང་བ་སྦྱིན་པའོ། །སྐྱེ་བ་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ནི་དབང་བསྐུར་ཐོབ་པ་ལས་སོ། །སོན་པ་འབྲས་བུར་བཅས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་བྱར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། ད་ལྟ་ནི་དབང་བསྐུར་བ་བཞི་རྣམས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་ལས་དེར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བརྗོད་དོ། །སྒྲོལ་བ་དང་རྫོགས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་གཞན་ལ་མངོན་པར་འདོད་པ་དང་བག་ཆགས་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་དེར་རུང་བ་ཉིད་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུན་འཛིན་གཞིག་པ་ནི་རྫས་ལའོ། །ཕན་པ་ནི་ཕྱིས་འཕྲོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་དང་བ་ཞེས་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བར་དབང་བསྐུར་བ་ནི་སྡུག་པའི་བུ་བཞིན་དུ་དང་བའི་ཡིད་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཆེད་ཉིད་དུ
Chinese
哦！以那二者所 বিশেষ 的本尊和真实结合的禅修所生的极大乐，以及那无自性本身，和以这种方式引导的 বিশেষ 的利益有情之事，因为有大悲，所以是不共的。如果说这些在波罗蜜多乘中没有那样说，如果那样，那么会变成那样的薄伽梵，因为没有间断的时候，所以不断绝，而且完全没有脱离痛苦，所以无灭也是不共的，这样也说了七支是不共的，而且在生起次第中也是。有些人误以为圆满受用支本身是方便，所以说是悲心的支分。那是不合理的，因为想要从痛苦中解脱就是悲心，而且对于最初的业者来说，只是缘着有情法的事物自性而生起，然后菩萨们缘着结合了无自性本身的法，然后从极度变化中，以无分别本身，那么就说只有诸佛的无缘任运自成，从而不断绝地度化众生。也将会那样说：如意宝般无余的，利益有情是悲心。这样说。这个无缘的悲心，即使是上根者，也比最初的业者更喜欢而修习，所以说悲心是不同的支分。这个第四灌顶本身，在“灌顶应施予”等中会详细解释。为了显示对于上根的有情来说，只有四喜是四种灌顶，所以说：也是四种灌顶。那是喜等。也如《观察》第二品中所说：导师秘密智慧，第四也是如此。以四灌顶的数量，应次第了知喜等。这样说。这里因为乳房宝瓶的，和菩提心的所依金刚宝瓶的作用，所以是宝瓶灌顶，而且从普遍行为的差别中所生。
English
Oh! The great bliss born from the meditation of truly uniting with the deity, which is distinguished by those two, and that very absence of inherent existence, and the benefit of sentient beings distinguished by guiding in this way, because there is great compassion, it is unique. If it is said that these are not spoken of in that way in the Paramita Vehicle, if that is the case, then the Bhagavan who will become like that, because there is no interruption in time, therefore it is uninterrupted, and also because there is absolutely no liberation from suffering, therefore the absence of cessation is also unique, thus it is also said that the seven limbs are unique, and also in the generation stage. Some mistakenly think that the complete enjoyment limb itself is the means, so they say it is a branch of compassion. That is unreasonable, because the desire to be freed from suffering is compassion, and for the initial practitioner, it arises only by focusing on the nature of the objects of sentient beings, and then Bodhisattvas focus on the Dharma that combines the very absence of inherent existence, and then from extreme transformation, by non-discrimination itself, then it is said that only the Buddhas' objectless spontaneous accomplishment, thereby continuously liberate beings. It will also be said that: Like a wish-fulfilling jewel, the compassion that benefits all sentient beings. It is said. This objectless compassion, even the superior faculties, are more fond of practicing than the initial practitioners, so it is said that compassion is a different limb. This fourth empowerment itself will be explained in detail in "Empowerment should be given" and so on. In order to show that for sentient beings with superior faculties, only the four joys are the four empowerments, it is said: Also the four empowerments. That is joy and so on. It is also said in the second chapter of the Examination: The teacher's secret wisdom, the fourth is also the same. By the number of four empowerments, one should know the order of joy and so on. It is said. Here, because of the action of the breast vase and the Vajra vase, which is the basis of the mind of enlightenment, it is the vase empowerment, and it is born from the difference of universal behavior.
Chinese
因此，上师的灌顶是欢喜的。如是，大手印明点中说：十六妙龄容貌佳，欢喜之味充满彼，此手印则裸身行，首先以誓言等供养，其后交合瑜伽行，再三受用诸欲乐，直至精液将生时，则于小处揉搓之，若于莲花中生起，则于心间极坚固，由此上师成胜灌，善哉乐喜之自在，秘密灌顶乃殊胜，说时恭敬而谛听，何时密处一刹那，安乐善妙得转变，彼时秘密如实说，否则将成世间人。智慧本智之灌顶，亦说为难得之法，智慧说为精液性，本智说为安乐性，灌顶祈请乃堕落，本智境况于他乐，彼之遮止说为第四，俱生本智之体性。如是。今说于第四灌顶之后，施予随许。菩提等等是也。菩提心之灌顶是第四。于名为法轮之法处，置入金刚、宝、莲花、业之语，由此次第，令弟子修持如来彼彼，读诵五次。修持金刚萨埵，则施予智慧等等之偈颂。生与果实相连乃从灌顶获得。种子与果实相连，乃为能成办他利之故。生于佛陀种姓，则唯成极喜地，今以四灌顶生起金刚萨埵之律仪，由此乃说为能成办。救度与圆满及菩提，欲令他者现证及断除习气等，亦当知唯能成办彼彼。摧毁能执是于事物。利益是于后适宜。此所谓极喜悦者，乃是法性，凡如仪轨灌顶者，当如爱子般，以喜悦之心，唯为善妙之故。
English
Therefore, the empowerment of the master is joyful. Thus, it is said in the Great Seal Point: Sixteen years old, with a beautiful form, Filled with the taste of joy, This hand seal should be done naked. First, offer with vows and so on, Then practice union yoga, Enjoy desires again and again, Until the seed is about to arise, Then rub it in a small place. If it arises in the lotus, Then it should be very firm in the heart. By this, the master becomes the supreme empowerment, Good, the joy of the powerful one. The secret empowerment is supreme. Speak with reverence and listen attentively. When the secret place is a moment, Blissfully and well transformed, Then the secret is truly spoken. Otherwise, it will become worldly. The empowerment of wisdom and primordial awareness, Is also said to be a difficult to obtain teaching. Wisdom is said to be the nature of semen, Primordial awareness is said to be the nature of bliss. Requesting empowerment is falling, The state of primordial awareness is bliss in another place. Its prevention is said to be the fourth, The nature of innate primordial awareness. Thus it is. Now, after the fourth empowerment, it is shown that the subsequent permission is given. Bodhi and so on. The empowerment of the mind of enlightenment is the fourth. In the place of Dharma called the Wheel of Dharma, placing the words of Vajra, Jewel, Lotus, and Karma, accordingly, the disciple is made to meditate on the Tathagata that and that, and read five times. Meditating on Vajrasattva, then giving the verses of wisdom and so on. Birth connected with fruit is obtained from empowerment. The seed is connected with the fruit, because it is possible to accomplish the benefit of others. Being born into the Buddha lineage, one will only become the Extremely Joyful Ground. Now, by the four empowerments, the vows of Vajrasattva are born, and therefore it is said to be able to accomplish it. Liberation, completion, and enlightenment, the desire to manifest to others, and the abandonment of habitual patterns, should also be known to be only able to accomplish that and that. Destroying the grasping is on the object. Benefit is suitable afterwards. This so-called extreme joy is the Dharma nature, whoever empowers according to the ritual, should be like a beloved child, with a joyful heart, only for the sake of goodness.