Tibetan
། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དེ་འོད་གསལ་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ཅི་འདི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ལས་གཞན་པ་ཁོ་ནའམ་ཞེ་ན། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་འདི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བསལ་བས་དེ་ནི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་རང་གི་ངོ་བོ་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྒོམ་པས་འཕེལ་བ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་རྣམས་དངོས་སུ་འཁྲུད་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཡིན་ཞིང་བཞི་པ་འོད་གསལ་བ་སྟེ། དཔག་བསམ་གྱི་རྐང་འཐུང་བཞིན། མངོན་པར་མཐོ་བ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སོགས་པས་འགྲོ་བ་ཚིམ་པར་བྱེད་ཅིང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་མུ་མཐའ་མེད་པའི་དུས་སུ་བཞུགས་ཞེས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་འདི་ ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་དང་ཐུགས་རྗེས་གང་བ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་དང་འགོག་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ཐེག་པ་གཞན་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས། དཔལ་བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་གསུངས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་མེད་པ་སྟེ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་འབར་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ནར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ནི་སེམས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དང་སྒོམ་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཞེས་པ་དེ་ལྟར་ཡན་ལག་ལྔ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་ཡང་འདི་མང་དུ་གསལ་བར་མཛད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོར་མོས་པ་དང༌། རང་བཞིན་མེད་པའི་བློ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དུ
Chinese
俱生即光明。如是，从俱生所生的真如菩提心，是空性与慈悲无别的。那么，这是否与智慧光明不同呢？并非不同，因为仅仅是排除与真如不符的方面，从而清楚地表明这就是它的本性。因此，体验此智慧光明，并通过修持包含支分的内容来增长，是为了实际洗涤包含习气的分别念垢染，所以是大手印灌顶，第四是光明。如如意树般，以显增上等果实，如其所应地与智慧相结合，以吉祥胜乐等色身的圆满受用身等，使众生满足，且恒常不断地安住于无边际之时。如是，此 宣说了具有圆满受用、真实结合、大乐、无自性、充满慈悲、恒常不断、无有止息之自性的七支。此处，前三支是其他乘不共的，因为在因位时，以生起次第，宣说观修吉祥胜乐等色身，这是在波罗蜜多乘中没有的。因为圆满受用身，具有光辉的相好，只在果位时宣说。也不是与智慧结合，也不是由此产生的大乐。有些人认为，心是圆满受用，与具有空性智慧自性的智慧真实结合，以及从修持中产生的大乐，以及其无自性，以及由此产生的慈悲，如是安立这五支是不合理的，因为在波罗蜜多乘中也对此作了诸多阐释。如果心是菩提心，那么在圆满次第中，信解吉祥黑汝嘎等为自己的体性，以及无自性的智慧是金刚亥母等自身
English
That which is co-emergent is luminosity. Thus, the suchness, the mind of enlightenment, arising from co-emergence, is the inseparability of emptiness and compassion. Is this then something other than wisdom-gnosis? It is not other, for it is precisely the exclusion of aspects that are incongruent with suchness, thereby clearly revealing its own nature as being of this kind. Therefore, experiencing this wisdom-gnosis and increasing it through meditating on the aspects and their parts, is for the sake of actually washing away the stains of conceptual thought along with their imprints, and so it is the empowerment of the Great Seal, the fourth being luminosity. Like the wish-fulfilling tree, it satisfies beings with the fruits of manifest increase and so forth, appropriately uniting with wisdom, with the enjoyment bodies of glorious Hevajra and so forth, and dwells constantly and uninterruptedly in limitless time. Thus, this It is said to possess the seven aspects of perfect enjoyment, true union, great bliss, absence of inherent existence, being filled with compassion, being constant and uninterrupted, and being without cessation. Here, the first three aspects are uncommon to other vehicles, for in the stage of the cause, in the order of generation, it is said to meditate on the form of glorious Hevajra and so forth, which is not present in the mode of the Perfection Vehicle. For the enjoyment body, blazing with marks and signs, is only spoken of in the stage of the result. Nor is it union with wisdom, nor is it the great bliss born from that. Some say that the mind is perfect enjoyment, true union with wisdom possessing the nature of the wisdom of emptiness, and the great bliss born from meditation, and its absence of inherent existence, and the compassion arising from that, and thus establish these five aspects as uncommon, which is not reasonable, for this is also extensively explained in the Perfection Vehicle. If the mind is the mind of enlightenment, then in the completion stage, believing glorious Heruka and so forth to be one's own nature, and the wisdom of no self-nature to be Vajravarahi and so forth themselves,