Tibetan
་རིག་པ་རྣམས་སྨྲའོ། །གང་རྣམས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་བཙན་ཐབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་ལ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་གསུམ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བཞི་པ་སྟེ། གཞན་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་གསུམ་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་དགའ་བ་བཞི་པའོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་བབ་ཅོལ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་ རྒྱས་པས་ཆོག་གོ །སྐབས་སུ་བབ་པ་རྗེས་སུ་སྦྲེལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བོ་ལླའི་རྩ་བ་ནས་ཏེ་གསང་བའི་པདྨ་ལས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ལས་སྔར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་ནོར་བུའི་དབུས་སུ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཅིག་གོ །པདྨའི་ནམ་མཁའ་ནོར་བུ་དང༌། །ཟེ་འབྲུ་དག་བཙིར་བའི་གནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་ལྟ་ཞིང༌། །ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་གང་ཡིན་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་ངོ་ཤེས་ནུས། །ཞེས་མཆོག་གི་དང་པོའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་དབུས་སྟོང་པའི་ཕྱོགས་སུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ཡོངས་སུ་བའི་མཚན་མ་གདེངས་པ་ལའོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་འདུག་པ་ལ་གང་ལས་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཞིང་དེའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེ་དང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནུས་ཏེ། ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཤིང་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པར་འཇུག་པའོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་མང་པོ་རྣམས་ཏེ། ཁ་ཅིག་འཆད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གང་གི་དྲུད་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དགའ་བ་སྟེ། དྲུད་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དང་ཉེ་བ་ཇི་སྲིད་པའོ། །ནོར་བུའི་མདུན་དུ་རེག་པ་ནི་མཆོག་དགའ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩེ་མོ་ཇི་སྲིད་པའོ། །བོ་ལླའི་སྙིང་པོའམ་དེ་རྩེ་མོར། །ཡང་ན་ཐོད་པར་ལྷུང་གྱུར་པའམ། །བར་དུའང་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་བླ་མའི་ཞལ་ལས་རིག །ཅེས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཁར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟུང་བ་ན་ཁྱད་པར་དགའ་བ་སྟེ། གཉིས་སོང་ནས་ནི་གཉིས་གནས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་པདྨར་རེག །རྡོ་རྗེ་ནས་ལྷུང་མི་བསྐྱོད་པ། །པདྨར་རེག་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །འབྲས་བུར་རྒྱུ་ཡིས་རྒྱས་གདབ་པ། །འདི་ནི་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོའོ། །ཞེས་འདོང་པ་དེ་ནི་མ་བཅད་པར་སྙིལ་བ་སྟེ། གང་ཕྱིར་པདྨ་དང་ནོར་བུ་རེག་པ་ན་ཡང་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་རེག་པའི་གནས་རྣམས་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉེ་བར་མཁོའོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་བྱུང་བ་ན། པདྨར
Chinese
说各种学问。那些以无合之自性，仅以强力之瑜伽，有殊胜之乐、殊胜之喜，与第三俱生及第四俱生者。其他则是：俱生第三，殊胜喜第四。如是说者，皆是极其轻率之语，到此为止即可。应将适时之义连贯起来，即从阴茎之根部，到秘密之莲花，从金刚宝，先有喜等三者，宝之中央则是俱生，此为一种安立。莲花之虚空宝，以及藏红花被挤压之处，以金刚跏趺坐之意，观想融入宝中，凡是生起之智慧，就能认识那智慧之体性。如是于至上第一续中所说。于莲花之中央，空性之方向，即是金刚圆满之相竖立之处。或者安住于金刚跏趺坐中，从中融入宝中之智慧，即是智慧之智，能知其体性，即与彼相同之智慧，即是圆满且证悟究竟之义。于其他续中，亦有诸多俱生融入宝中之明示。有些也将于后解释。何者为挤压之究竟为喜，挤压亦是菩提心与宝接近之时。于宝之前触及则是胜喜，如宝之顶端之时。阴茎之中心或其顶端，或者堕于颅内，中间亦非所欲，此唯应从上师处了知。如是于金刚之上为俱生，从彼处菩提心堕落时则为殊胜喜。二者已逝，二者安住。从金刚堕落触及莲花。从金刚堕落不移动。莲花触及金刚。以因于果上加持。此乃大乐之王。如是之行相是不间断地倾倒。因为莲花与宝触及之时，亦唯有于金刚宝触及之处，方能亲近体验菩提心。若从金刚之外生起，则于莲花。
English
Speaks of various sciences. Those who, with the nature of non-union, only with forceful yoga, have special bliss, special joy, the third co-emergent, and the fourth co-emergent. Others are: the third co-emergent, and the fourth special joy. Those who say so are extremely frivolous words, and that is enough. The appropriate meaning should be connected in sequence, that is, from the root of the penis, to the secret lotus, from the vajra jewel, first there are the three, joy and so on, and in the center of the jewel is the co-emergent, this is one establishment. The lotus's sky, the jewel, and the place where saffron is squeezed, with the mind in vajra posture, contemplate merging into the jewel, whatever wisdom arises, one can recognize the nature of that wisdom. As it is said in the Supreme First Tantra. In the center of the lotus, in the direction of emptiness, is the sign of the complete vajra standing upright. Or, abiding in the vajra posture, the wisdom that merges into the jewel from it is the wisdom of wisdom, and one can know its nature, that is, the wisdom that is the same as it, that is, the meaning of complete and ultimate realization. In other tantras, there are also many clear statements that the co-emergent merges into the jewel. Some will also be explained later. What is the ultimate squeezing is joy, squeezing is also when the bodhicitta is close to the jewel. Touching in front of the jewel is supreme joy, like the top of the jewel. The center of the penis or its top, or falling into the skull, the middle is also not desired, this should only be known from the guru. Thus, on the vajra is the co-emergent, and when the bodhicitta falls from there, it is special joy. The two have passed away, the two remain. Falling from the vajra touches the lotus. Falling from the vajra does not move. The lotus touches the vajra. Blessing the fruit with the cause. This is the king of great bliss. Such conduct is to pour down without interruption. Because when the lotus and the jewel touch, it is only in the place where the vajra jewel touches that one can closely experience the bodhicitta. If it arises from outside the vajra, then in the lotus.
Tibetan
་རེག་པ་ལ་ཡང་བདེ་བ་མྱོང་བའི་དྲི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་དགའ་ནི་དགའ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདེ་བ་ ཆེན་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན། བདེ་བ་མྱོང་བ་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་མྱོང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་བ་དེ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་ཕན་ཚུན་རྒྱས་གདབ་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དག་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱས་འདེབས་པར་བརྗོད་ལ། དུས་ཐ་དད་པ་དག་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་མེད་པས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་ལས་ཕ་རོལ་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅི་ཞིག་ཏུ་རིག་གང་ཞིག་རིན་པོ་ཆེའི་སྙིང་པོར་རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་ཐལ་བར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་དེ་ཡང་ཤེས་པ་ཆུང་བའི་རྣམ་པར་རོལ་པ་སྟེ། ནོར་བུའི་དབུས་སུ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། ཀུན་རྫོབ་པ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མྱོང་བ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ། དབུ་མའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མེད་པ་སྟེ། དབུ་མ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་སྨྲའོ་ཞེས་པ་ཨུ་ཏ་པུ་ཏྲའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་ཆེད་ཆེར་བྱེད་པས་ཆོག་གོ །རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ནི། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་མཛོད་སྤུ་ཡི། །པདྨར་ཁུ་བ་འོངས་དགའ་བ། །མགྲིན་པ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་བ། །ཁྱད་པར་དགའ་བར་དེ་ནས་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བྱེད་ལྟེ་བར་ཏེ། །གསང་བའི་པདྨར་གང་འོངས་པའོ། །གསང་གནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བར། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་མི་འཕོ་བའོ། །མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འགྱུར་མེད་གཙོ། །ཆགས་བྲལ་དང་པོ་འཕོ་ལས་འདས། །ཤེས་དེ་མྱ་ངན་འདས་པར་གནས། །ཞེས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆེན་པོའི་རགས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་ལས་མཆོག་གིའོ། །འབྲིང་པོའི་རགས་པ་མེད་པ་ལས་ཁྱད་དགའོ། །ཆུང་ངུའི་རགས་པ་མེད་ཙམ་གྱིས་ཕྲ་མོ་ཡོད་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་གཞག་གོ །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཕྲ་མོའི་ནི་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མེད་པ་ལས་སྔར་བརྗོད་པའི་དགའ་བ་བཞིའོ་ཞེས་མན་ངག་རིག་པ་རྣམས་འདོམས་པར་བྱེད་དོ། །བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ནི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། ལྟེ་འོག་གཉེར་མ་གསུམ་གྱི་གནས། །གྲུ་གསུ
Chinese
因为即使是触觉也没有体验快乐的痕迹，所以殊胜喜不是快乐本身，也不是金刚萨埵的大乐之王。也不存在脱离体验快乐的金刚萨埵。与体验快乐不同的时间出现的事物，和大乐的自性不动者，也不是互相增上的关系。因为法与有法，空性与慈悲等，才被说是增上它的自性。因为不同的时间没有它的自性。如果不是从珍宝到对面的金刚之口同时产生体验大乐，因此，应该如何理解那样的真如呢？凡是把珍宝的精华变成自他宗派的过失，那也是以小智慧而嬉戏。在珍宝的中央，各自自己应该了知的，一切形象以殊胜完全围绕，世俗谛，体验大乐，胜义谛上无自性，中观道的自性是没有的。中观以外的宗派才这样说，这足以胜过优陀波陀的分别念。其他的安立是：从顶髻到眉间毫毛，莲花中精液流出是喜，喉咙到心间是胜喜，从那之后变成殊胜喜，各种喜乐在脐间，秘密莲花中充满，秘密处金刚珍宝之间，俱生喜不退转，不住涅槃，大贪欲无变为主，离贪第一超越迁变，识在那涅槃中安住。如是时轮中所说。其中，没有大粗分别念的是殊胜喜，没有中粗分别念的是殊胜喜，仅仅没有小粗分别念，如果存在细微的，也安立为俱生喜。细微分别念的，以小、中、大、大大大的差别，如次第般没有差别，所以之前所说的四喜，是如此教导口诀诀窍者们。女性们的秘密莲花的中心就像珍宝一样。凡是说为大手印明点的，脐下三皱纹之处，三角
English
Since even the sense of touch does not have a trace of experiencing happiness, the special joy is not happiness itself, nor is it the king of great bliss of Vajrasattva. There is also no Vajrasattva who is separated from experiencing happiness. That which arises at a time different from experiencing happiness, and the nature of great bliss, the immovable one, are not mutually increasing each other. Because Dharma and Dharmata, emptiness and compassion, etc., are said to increase only its own nature. Because different times do not have its own nature. If it is not from the jewel to the face of the opposite Vajra, experiencing great bliss that arises simultaneously, therefore, how should one understand such Suchness? Whoever turns the essence of the jewel into the fault of self and other sects, that is also playing with small wisdom. In the center of the jewel, each one should know by oneself, all forms are completely surrounded by the supreme, conventional truth, experiencing great bliss, without self-nature in ultimate truth, the nature of the Middle Way is non-existent. Those other than the Middle Way say so, which is enough to surpass the discriminations of Utaputra. Other establishments are: from the crown of the head to the urna hair, the semen flowing out in the lotus is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from then on it becomes special joy, various joys are in the navel, filled in the secret lotus, between the secret place Vajra jewel, innate joy does not regress, non-abiding Nirvana, great desire is immutable as the main, the first free from desire transcends change, consciousness abides in that Nirvana. As it is said in the Kalachakra. Among them, that which does not have great coarse discrimination is supreme joy, that which does not have medium coarse discrimination is special joy, only without small coarse discrimination, if there is subtle, it is also established as innate joy. The subtle discriminations, with the differences of small, medium, large, and very large, without difference like the order, so the four joys mentioned before, are taught to the key instruction masters. The center of the secret lotus of women is like a jewel. Whatever is said to be the bindu of Mahamudra, the place of the three wrinkles below the navel, the triangle.