Tibetan
དོན་ཏོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ཅི་འདྲ་ཞེས་འདྲི་བ་ལ། ཐོག་མ་ཐ་མ་དབུས་མེད་པ། །སྲེད་མེད་མྱ་ངན་འདས་པ་མེད། །འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཆེན་པོ། །གཞན་མིན་བདག་ཀྱང་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་པ་དང་པོ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་རྣམས་ཏེ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་གནས་པ་རྣམས་བཀག་པ་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཐབས་འདིས་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལན་གྱི་དོན་ཏོ། །དགའ་བ་དང་ཁྱད་དགའ་དང་མཆོག་དགའ་རྣམས་བཀག་པ་ལས་དང་མི་འཕོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྲིད་པ་དང་ཞི་བ་ལ་མི་གནས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པ་ཡང་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ། མཆོག་མཐའ་དབུས་མ་ཁྱད་དགའ་ཡི། །སྟོང་དང་སྟོང་མིན་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་པ་འདིར་མཆོག་དགའི་མཐའ་གང་ཞིག་དབུས་ཡིན་པ་ཁྱད་དགའ་སྟེ། དེའི་བར་མ་ཆད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འབྲེལ་པ་ཅན་དུ་མཚོན་པར་བྱ་བ། རང་གི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོང་མིན་ཏེ། གཉིས་དང་བྲལ་བས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ ལ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཆོག་དང་ཁྱད་དགའ་དག་དབུས་སུ། །མཚོན་བྱ་བ་ལྟས་ནས་བསྟན་པར་བྱོས། །ཞེས་པ་འདི་གལ་ཏེ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ངག་ཡིན་ནའོ་ན་འདི་ལ་གུས་པས་ཅི་ཞིག །ཅི་སྟེ་ལུང་ཡིན་ན་དེའི་ཆ། དབུས་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་ན་ཉེ་བར་འཆར་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ན་དྲུག་པ་ནི་ངེས་པར་འཛིན་པ་ལ་སྟེ། མཆོག་ནི་རབ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་དག་གི་དབུས་སུ་མཆོག་དེ་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་མཆོག་ནི་མཆོག་དགའ་སྟེ་འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁོ་ནའོ། །མཆོག་དགའ་ཡང་དག་ཐོབ་པ་ན། །སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་གཞུང་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་གདམས་ངག་མི་ཤེས་པ་ཁོ་ནས་བྱས་པ་སྟེ། ཕན་ཚུན་འགལ་བ་ནི་འཕགས་པ་ན་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྦྱོར་བས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་རིམ་པ་ལྔ་པའི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་འཕགས་པ་ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང༌། །གསུམ་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང༌། །བཞི་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ནི། །འབྲས་བུ་རྒྱུ་ཡི་རབ
Chinese
意义是。如果有人问，真如是什么样的？没有初始、没有终结、没有中间，没有贪欲、没有寂灭，这是最极乐的大乐，不是他者，也不是自我。这是说，遮止了初始、终结和中间，也就是生、灭和住，由此一切法唯是空性，在此与大乐成为一体，应以这种方法来证悟，这是答案的意义。遮止了喜、殊喜、最喜，因为不变异的缘故，不住于有寂，俱生喜即是真如，这也是一种说法。同样地，“最、边、中、殊喜，空与非空黑汝嘎。”这里，最喜的边就是中间，是殊喜，因为其间没有间断，所以应以具有关联的方式来表示。因为远离了自性，所以是空性，即使如此，也因为不可言说，所以是非空，因为远离了二元，所以安住于大乐的自性中，因此，真如就是薄伽梵黑汝嘎的意义。最喜和殊喜位于中间，应以象征物来指示。如果这是凡夫俗子的言语，那么对此还需什么恭敬呢？如果这是圣言，那么就另当别论。仅仅是中间的喜悦而已。因为在第二品中说：“当喜、最喜和殊胜的喜存在时，就会显现俱生喜，这是象征物。”这也是一种意义。或者，第六个是确定执持，最是胜妙，也就是俱生。在二者的中间，应象征那个最胜。这是说，最胜的快乐就是最喜，这里唯是俱生喜。因为说了“当获得最喜时，在一瞬间舍弃种种。”因此。追随四手印的论典，只是由不懂诀窍的凡夫俗子所造，因为互相矛盾是圣者们不会结合的。如此，圣者龙树足为了阐明第五次第的意义，由圣者释迦智友足所说：空性以及极空，第三是大空性，第四是一切空性，是果的因
English
The meaning is. If someone asks, what is suchness like? There is no beginning, no end, no middle, no craving, no extinction. This is the supreme great bliss. It is not other, nor is it self. This means that by negating the beginning, the end, and the middle, that is, birth, destruction, and abiding, all phenomena are only emptiness. Here, it becomes one with great bliss, and one should realize it through this method. This is the meaning of the answer. By negating joy, special joy, and supreme joy, because of its immutability, it does not abide in existence or peace. Co-emergent joy is suchness, which is also one way of saying it. Similarly, "Supreme, edge, middle, special joy, emptiness and non-emptiness Heruka." Here, the edge of supreme joy is the middle, which is special joy. Because there is no interruption in between, it should be represented in a related way. Because it is separated from its own nature, it is emptiness. Even so, because it is inexpressible, it is non-emptiness. Because it is separated from duality, it abides in the nature of great bliss. Therefore, suchness is the meaning of Bhagavan Heruka. Supreme joy and special joy are in the middle, and should be indicated by symbols. If this is the speech of ordinary people, then what respect is needed for this? If this is a sacred word, then it is another matter. It is only the joy of the middle. Because it is said in the second chapter, "When joy, supreme joy, and special joy exist, co-emergent joy will appear, which is a symbol." This is also one meaning. Or, the sixth is to definitely hold on, the supreme is excellent, which is co-emergent. In the middle of the two, that supreme should be symbolized. This means that the supreme happiness is the supreme joy, and here it is only co-emergent joy. Because it is said, "When supreme joy is obtained, in an instant, all kinds are abandoned." Therefore. The scriptures that follow the four mudras are only made by ordinary people who do not understand the key points, because mutual contradictions are not combined by the noble ones. In this way, the venerable Nagarjuna, in order to clarify the meaning of the fifth stage, said by the venerable Shakya Shakyabhisheka: Emptiness and extreme emptiness, the third is great emptiness, the fourth is all emptiness, is the cause of the fruit.
Tibetan
་དབྱེ་ལས། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའོ། །རྫོགས་པ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ལས། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའོ། །རྒྱུ་ཡི་རིམ་པ་རྣམ་དག་ནི། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །སྟོང་པ་གསུམ་པོ་སྙོམས་འཇུག་ལས། །གོ་འཕང་བླ་ན་མེད་པ་འཐོབ། །སྣང་དང་སྟོང་དང་ཤེས་རབ་མ། །ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་གསུངས་པ། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་ནི་ཐབས། །ཞེས་དང༌། སྣང་བ་མཆེད་སྦྱོར་ལས་སྐྱེས་པ། །སྣང་བ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་སྟེ། །དེ་བཞིན་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་ཉིད། །ཅེས་དང༌། སྒྱུ་མ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་ལས། །བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་འདི། །གསལ་བར་ འདི་ཁོ་ན་ལ་མཚོན། །ཆགས་པ་ཉིད་དང་ཆགས་བྲལ་དང༌། །དེ་དག་གི་དབུས་གནས་གསུམ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུའི་གསུང་རབ་གཞན་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཕན་ཚུན་མི་འགལ་བ་ལྟར་དོན་གཞུང་གཟུགས་པར་བྱའོ། །ཁྱད་དགའ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དེ་མ་ཐག་པ་ཉིད་ན། འོ་བྱེད་དེ་བཞིན་འཁྱུད་པ་དང༌། །རྣམ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ། །བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཉིད་བྱ་ཞིང༌། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་ངེས་མཚོན་བྱ། །དགའ་བ་དང་པོ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཡང་དག་ལྡན། །རབ་དགའི་དགའ་བ་དངོས་གྲུབ་ཆེ། །ལྷན་སྐྱེས་དགའ་བ་བླ་མའོ། །ཞེས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་དོ། །རྒྱུད་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །དགའ་བ་དེ་ནི་བསྐྱོད་བྱས་ནས། །བདེ་བ་གནས་དང་མི་འགྱུར་བ། །ཐུན་གཅིག་གམ་ནི་ཉིན་གཅིག་གམ། །ཟླ་ཕྱེད་ཟླ་བ་ལོ་དང་ནི། །བསྐལ་པའམ་བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་ཏུ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་སྦྱོར་གྱིས་གནས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཤེགས་མི་བྱེད་པ། །དེ་སྲིད་དགའ་བ་ལ་སྐྱེས་བདེ། །ཅི་ཡང་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཐོབ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཏེར་གྱུར་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ལྷུང་གྱུར་ན། །ཕུང་པོ་རྣམ་ཤེས་བརྒྱལ་གྱུར་ལ། །མ་སྨད་དངོས་གྲུབ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་ཡང༌། །བརྟན་པས་མཆོག་ཏུ་བདེ་ཉིད་དེ། །མི་བརྟན་པས་ནི་ག་ལ་བདེ། །ཞེས་དང༌། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཆང༌། །ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་མི་འཐད་ཅིང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཐབས་ཀྱང་སྲིད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་པ་ནི་མི་འཐད་པ་མེད་དོ་ཞེས་པས་ལུགས་སྔ་མ་ཁོ་ན་གདམས་ངག
Chinese
དབྱེ་ལས། །智慧方便的结合中， 趋近圆满而观想。 趋近圆满获得后， 一切皆空光明。 净化的因的次第是， 三种识的结合中， 三种空性等入中， 获得无上之果位。 显现空性与智慧母， 如是说。 显现增长如是说， 极为空性即是方便。 如是说。 显现增长结合所生， 显现趋近获得， 如是趋近获得即是。 如是说。 幻化之中所有， 女幻尤为殊胜。 三种智慧的差别， 清楚地， 仅在此处说明。 贪著以及离贪著， 以及彼等之中间三者。 如是说。 同样，对于如此这般的其他经典，也应如是不互相违背地，将意义构造成体系。 特喜与俱生同时生起的那一刹那， 亲吻以及如是拥抱， 以及其他各种各样的， བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། （藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 完全成熟的殊胜智慧。 手印应当完全， 无有自性确定表示。 第一喜智慧， 极喜完全具备， 胜喜之喜大成就， 俱生喜为至上。 如是说，出自《现观庄严论》后部。 其他经典中也说： 此喜被发动后， 安乐住且不改变， 一座或者一日， 半月、一月、一年， 一劫或者千劫中， 以智慧现前结合而安住。 瑜伽士只要， 不令菩提心退失， 那么喜乐中生乐， 任何间断皆不获得， 成为一切成就之宝藏。 若菩提心已退失， 身体与意识昏厥， 何来无欺之成就？ 如是说。 大手印明点中也说： 稳固故极为安乐， 不稳固又怎能安乐？ 如是说。 十六分半半持明点。 如是说，大手印之成就并不合理，体验俱生之方便也不可能，因为俱生之自性唯一，所以没有不合理之处，因此以前的规矩才是窍诀。
English
From the divisions: In the union of wisdom and method, One aims at nearing completion. From nearing completion and obtaining, All is emptiness, luminosity. The pure sequence of causes is: From the union of the three consciousnesses, From the absorption of the three emptinesses, One obtains the unsurpassed state. Appearance, emptiness, and wisdom mother, Thus it is said. "Appearance increases," it is said, Utter emptiness is the method. Thus it is said. Born from the union of increasing appearance, Appearance is nearly attained, Likewise, nearly attained itself. Thus it is said. Among all illusions, The illusion of woman is particularly excellent. This distinction of the three wisdoms, Clearly, Is shown only here. Attachment itself and detachment, And the three that dwell in the middle of them. Thus it is said. Similarly, for other scriptures of this kind, one should construct the meaning into a system in such a way that they do not contradict each other. Especially at the very moment of the co-emergent joy, Kissing and embracing in that way, And various other ways, བྷ་ག་ལིང་ག་རབ་སྦྱོར་བས། (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The supreme wisdom that is fully matured. The mudra should be complete, And definitely indicate the absence of characteristics. The first joy is wisdom, The supreme joy is fully possessed, The joy of great joy is a great accomplishment, The co-emergent joy is supreme. Thus it is said, from the latter part of the Ornament of Realization. Also from other tantras: When that joy is stirred, The bliss remains and does not change, For one session or one day, Half a month, a month, a year, For an eon or thousands of eons, It abides through the manifest union of wisdom. As long as the yogi, Does not let the bodhicitta depart, Then joy is born in bliss, Without any interruption, one obtains, Becoming the treasure of all accomplishments. If the bodhicitta has departed, The body and consciousness faint, Where is the undeceiving accomplishment? Thus it is said. Also in the Great Seal Bindu: Because it is stable, it is supremely blissful, Because it is unstable, how can it be blissful? Thus it is said. Holding the sixteen half-half bindus. Thus it is said, the accomplishment of the Great Seal is not reasonable, and the means of experiencing the co-emergent is also not possible, because the nature of the co-emergent is unique, so there is no unreasonableness, therefore the previous rules are the key instructions.