Tibetan
མ་པོའོ་དེ་སྟེང་དུ། །གྲུ་གསུམ་ཟེ་འབྲུའི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གསལ། །གྲུ་གསུམ་པ་ནི་རྩ་ཀུན་གྱི། །གནས་ནི་མཆོག་ཏུ་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་བརྗོད་ནས་བཞི་པ་རིམ་པ་སོ་སོར་བསྒྲུབ་པས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དང་དགའ་བ་བཞི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་དབང་བཞི་རྣམས་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཞི་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མྱུ་གུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ཉིད་ཡང་སྟེ་ཕྱིས་བཞི་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་ཞེས་པ་དེ་འདྲ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བས་འཕེལ་བཞིན་པ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་དེ་ཁོན་ཉིད་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་རང་གི་ངོ་བོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཐའ་དྲུག་པའི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ། སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་འཁྲུད་པས་ན་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ནི་དབང་བསྐུར་བའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བག་ཆགས་བསགས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དུས་ཁོ་ནར་གསལ་ཞིང༌། དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ཚིག་གིས་གསལ་བར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཚོན་བྱེད་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནི་ཡན་ལག་གཞན་དང་ལྡན་པ་གོམས་བཞིན་པ་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཐབས་ལས་བྱུང་བ་ཡན་ལག་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པ་ཉེ་བར་སྐྱེད་དོ། །ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང༌། གྲུབ་པ་ངའོ་ཞེས་སེམས་ཀྱིས། ཞེས་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་དང་རྒྱུ་དག་དབྱེར་མེད་པར་མོས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་འདུས་པ་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་ལྔ་པར་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སེམས་ནི། །ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཆུད་ལྟ་བས། །རྒྱུ་མཐུན་ལ་སོགས་བདེ་བ་རྫོགས། །དྲི་མེད་ཇི་སྲིད་དེ་འགྲོའོ། ། དེ་བཞིན་དུ། བྷ་གར་ལིང་ག་རབ་བཞག་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲོ་མི་བྱ། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་མ་ལུས་ནས། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །བདེ་མཆོག་ཏུ་ཡང༌། ཡིད་ནི་ནང་དུ་ཆུད་པ་ཡིས། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་གྱེན་དུ་ལངས་པ་ནི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གདན་ཏེ། དེར་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི
Chinese
在母处之上，三角形红黄色状，明观为金刚自性。三角形乃一切脉之，处所是殊胜之说。如是说了三种灌顶后，为了以各自次第修习而证悟，以及为了将四喜以完全清净之体性来显示四灌顶，而宣说了。其又等。第四也是同样。名为智慧智慧化为苗芽之菩提心，彼即是又，即后来所说的第四灌顶。同样，即是如彼一般，仪轨如何增长，即成为无有遮障之彼性，彼即是上师口诀中具有七支之大印自性，将要说为大金刚持之自性。彼之故，在六边之释中说，以洗净一切过失之垢染故，为了生起智慧故，菩提即是灌顶。其也是对于积聚福德与智慧之串习者们，唯在智慧智慧之灌顶时才显现，从彼之外的其余者们，以词句来使之明了。智慧智慧成为方便，俱生之表征口诀如何，如是具有其他支分，串习如是，即是无变之大乐，所要表征的无与伦比，从方便所生，支分完全圆满，而近生起。在道之境况时也，成就我等之心，如是经中所说之故，以果与因皆无差别而信解，以具有大印之慢心而修习。如是也于吉祥集密二十五千颂中所说，金刚跏趺坐之意，如入于宝珠之中般，同类等乐圆满，无垢如是而行。 如是。 于莲花上善安住，不生起菩提心，三界全部，观想为佛之身。如是。胜乐轮中也，以意入于内，修习欲之成就。如是。此处金刚向上竖立，即是跏趺坐之座，于彼处十六分圆满之金刚宝
English
Above the mother, in the form of a triangular saffron color, clearly visualize it as being of vajra nature. The triangle is said to be the supreme place of all the channels. Thus, having spoken of the three empowerments, it is taught in order to realize through practicing each in their respective order, and to show the four empowerments as the essence of completely pure four joys. That is, and so on. The fourth is also the same. That is, the bodhicitta that has become the sprout of wisdom and knowledge, that itself is again, that is, the fourth empowerment spoken of later. "Similarly" means just like that; as the ritual increases, it becomes that very nature of being without obscuration. That very thing is the nature of the great seal with seven branches from the guru's oral instructions, and it is to be spoken of as the very nature of the great Vajradhara. Therefore, it is said in the commentary on the six extremities: "Because it washes away the stains of all faults, and because it causes wisdom to arise, bodhi is empowerment." That is, for those who have accumulated the habits of merit and wisdom, it is clear only at the time of the wisdom empowerment, and for others besides those, it should be made clear with words. When wisdom and knowledge become the means, how the co-emergent symbol oral instruction is, like that, possessing other limbs, practicing like that, is the unchanging great bliss, the incomparable thing to be symbolized, born from the means, the limbs are completely perfect, and it closely arises. Even in the state of the path, "I am accomplished" in the mind, as it is said in the tantra, therefore, believing that the result and the cause are inseparable, one should meditate with the pride of the great seal. Thus, it is also said in the glorious Guhyasamaja of twenty-five thousand verses: "The mind in the vajra posture, like being immersed in a jewel, complete with happiness such as homogeneity, goes on as long as it is stainless." Likewise. Having well established the bhaga linga, do not generate bodhicitta, the entire three realms, contemplate as the form of the Buddha. Thus. Also in Chakrasamvara, "With the mind immersed within, meditate on the accomplishment of desire." Thus. Here, the vajra standing upright is the seat of the lotus posture, there the vajra jewel with sixteen parts complete
Tibetan
་ནང་དུ་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡིད་ནང་དུ་ཆུད་པར་བརྗོད་ཅིང༌། དེས་འཕོ་བ་མེད་པས་དང་ལས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁམས་གསུམ་པ་སྟེ་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར། བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལས་འདས་པ་ལ་རྟེན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་པ་མེད་པའི་བློས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ཇི་སྲིད་དུ། །སྐྱེ་གནས་རྒྱུན་མི་འཆད་སྦྱོར་བས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་འདོར་མི་བྱེད་པ། །དེ་སྲིད་བར་དུ་དགའ་མཆོག་འཐོབ། །བདེ་བའི་ངོ་བོ་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །ཡང་དག་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་གཟུགས། །ཇི་སྲིད་ཁུ་བ་བརྟན་འགྱུར་བ། །བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་ནི། རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་འཛིན་པ་རུ་འགྱུར་ཏེ་གང་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་མེད། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་འཛིན། །ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་པ་སྟེ། །བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །འདིར་སངས་རྒྱས་འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་དགའ་བ་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། དེ་འཛིན་པ་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་ནི་རྣམ་པ་མེད་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ནི་རང་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རྣམ་བཅས་དངོས་པོ་ཀུན་བརྟགས་དང༌། །རྣམ་པ་ མེད་པ་ཉིད་ང་རྟགས་པ། །གཅིག་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་དཔྱད། །དེ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པར་རིག །ཅེས་སོ། །ཆ་མེད་པ་ནི་ཆ་བཅོ་ལྔའི་མཐར་གནས་པའོ། །ཚེ་ལས་འདས་པ་ནི་ནག་པོའི་ཚེས་གཅིག་ལ་རབ་ཏུ་མ་ཞུགས་པའོ། །འདི་དག་གི་ཐབས་དང་ཐབས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་དག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གང་རྣམས་བདེ་བ་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་རྟོགས་ནས་གནས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་བའི་དོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་བདེ་བ། །དེ་ཕྱིར་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་སོ། །འབྱུང་བ་ཆེ་ཞེས་པ་ཁུ་བ་དང་བདེ་བ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས
Chinese
心中所含的菩提心被称为心中所含。由于它不可动摇，通过事业、智慧和大乐之手印瑜伽，三界，即坚固和动摇之物的自性，无一遗漏，一切都具备殊胜。为了大乐自性大手印的成就，应以无所依的无分别智，观修超越有和无。如是说：瑜伽士当尽其寿，生处相续不断结合，不舍菩提心，如是直至获得胜喜。以彼安乐之自性，真实具足之佛身，尽其精液坚固时，应恒常观修自性。如是，菩提心金刚薄伽梵是金刚跏趺圆满正觉佛。佛陀成为执持众生之法者，从中，一切形象皆无形象，十六分半持明点，无分超越分，执持四禅之顶。此处佛陀众生之法，乃三喜一味俱生之喜，执持彼者，即以彼之自性。一切形象皆具殊胜，乃世俗谛；胜义谛则无形象，无自性。一切时处，形象皆应说为自性。如是，圣龙树足亦云：具相之事物皆为分别，无相之自性我证悟，瑜伽士一心作观察，此乃双运应知晓。无分者，乃安住于十五分之尽头。超越时者，乃未完全融入黑月之初一。此等之方便与从方便所生之安乐，彼之真如唯是空性。何者了悟安乐即是真如而安住，为遣除彼等之错谬，薄伽梵云：何以故，大种是安乐，是故安乐非彼性。大种者，精液与安乐，以彼之自性故。俱生亦非恒常一切时处皆生，如是乃俱生。
English
The bodhicitta contained within the heart is said to be contained within the mind. Because it is immovable, through the yoga of karma, wisdom, and the great bliss mudra, the three realms, i.e., the nature of things that are stable and moving, without leaving anything out, everything is endowed with excellence. For the sake of the accomplishment of the great bliss self-nature mahamudra, one should meditate with a non-referential mind that is free from support, transcending existence and non-existence. It is said: As long as the yogi lives, the continuum of birth continues uninterrupted, without abandoning bodhicitta, until then, supreme joy is attained. By the very nature of that bliss, the perfectly endowed Buddha body, as long as the semen becomes firm, one should always meditate on self-nature. Thus, the bodhicitta Vajra Bhagavan is the Vajra full enlightenment Buddha in the lotus posture. The Buddha becomes the holder of the Dharma for beings, from which, all forms are formless, holding the sixteen and a half bindus, without parts, transcending parts, holding the peak of the fourth dhyana. Here, the Buddha's Dharma for beings is the co-emergent joy of the three joys as one taste, holding that, is by its very nature. All forms are endowed with excellence, which is the conventional truth; in the ultimate truth, there is no form, no self-nature. At all times and places, form should be spoken of as self-nature. Thus, the holy Nagarjuna also said: Things with form are all conceptual, I realize the formless self-nature, the yogi observes with one mind, this should be known as union. The partless is abiding at the end of the fifteen parts. Transcending time is not fully immersed in the first day of the dark moon. The suchness of these methods and the bliss arising from the methods is only emptiness. Those who realize that bliss itself is suchness and abide, for the sake of dispelling their delusion, the Bhagavan said: Why is it that the great elements are bliss, therefore bliss is not its nature. The great elements are semen and bliss, because of their nature. Co-emergent also does not always arise at all times and places, thus it is co-emergent.
Tibetan
་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དང༌། ཀུན་རྫོབ་པ་རྟོགས་པའོ། །བདེ་བ་ནི་རྟོགས་པ་ཡིན་མོད་དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བཏང་སྙོམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དུས་སུ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྟོགས་པ་བཞིན་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ནི། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་རྩེ་མོ་འཆང༌། །ཞེས་པ་དེ་ལ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རྩེ་མོ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་རྟོགས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་མུ་མཐའ་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་ན་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ནའི་སྟེ། གཞན་གྱི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། བཟླས་ཏེ་བཤད་པའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་ཅི་ལྟར་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བའི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྷག་པར་མོས་པས་བསྒོམ་བཞིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ པར་བརྗོད་པ། དེ་ལྟར་བདེ་བ་རེས་འགའ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་མཐོང་བས་ལྷག་པར་མོས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཆོག་དང་ལྡན་པར་བསྒོམ་བཞིན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མ་བཅོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མི་བརྟན་པ་མ་རྒྱས་པ་ཡན་ལག་མཐའ་དག་མ་ཡིན་པ་གློག་འགྱུ་བ་བཞིན་དུ་སྐད་ཅིག་ཙམ་པ། འཇིག་རྟེན་པ་ཀུན་རྫོབ་པ་སྟེ། རྩོལ་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བཅོས་མ་ཉིད་ན་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་དེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གྲིབ་མའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འོད་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། གང་འདིར་དགའ་བ་དེ་སྣང་བ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཁྱད་དགའ་ཉེ་བར་ཐོབ་པར་ཤེས
Chinese
是事物的自性，即其胜义谛空性本身，以及世俗谛的证悟。乐是证悟，然而并非一切时处皆俱生，因为在感受痛苦和舍受之时，以及入于第四禅和无色定时，如同证悟一般，实际上并未经历。所说“于何处如实宣说”，即“执持第四禅之顶”。此处之第四禅，乃因安住于俱生喜之顶峰，无有障碍之究竟证悟的自性，故执持彼之自性。当大乐之自性显现为无边三界时，禅定等亦是大乐之自性，是薄伽梵独有，而非他人所有，此乃复述之义。那么，如何称乐为俱生呢？如同无缘大悲，乃未见真如者，以极大信乐修习，因证悟真如而为证悟之自性，故称之为世俗自性的俱生。
English
is the self-nature of things, that is, its ultimate reality, emptiness itself, and the realization of conventional reality. Bliss is realization, but it is not co-emergent at all times and places, because when experiencing suffering and equanimity, and when entering into the fourth dhyana and the formless realms, it is not actually experienced as realization. What is said to be "truly spoken of in what place" is "holding the peak of the fourth dhyana." Here, the fourth dhyana is because it abides in the self-nature of the ultimate realization without obscuration at the peak of co-emergent joy, therefore it holds its self-nature. When the self-nature of great bliss appears as the boundless three realms, meditation and so on are also the self-nature of great bliss, which is unique to the Bhagavan and not to others, this is the meaning of repetition. So, how is bliss called co-emergent? Just as the great compassion without object is not the existence of those who have not seen Suchness, but is cultivated with great devotion, because it is the self-nature of realization for the realization of Suchness, it is called the co-emergent of conventional nature.