Tibetan
པར་གཤེགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཡང་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལའོ། །ཡང་དག་པར་མཚོན་ཞེས་སྤྲེལ་ལོ། །གསུངས་པ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཅིངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །མཚོན་བྱ་ནི་འདིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནར་གང་གི་ཚེ་མཚོན་པར་བྱས་པར་འགྱུར་ནའོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་འཇོམས་པ་པོའོ། །དེ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་བསྟེན་ན་འཁོར་བ་པ་ཉིད་དེ་དེ་ལས་ངན་འགྲོ་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་སྤངས་པ་ལས་དག་པའི་སེམས་ཏེ་ དག་པའི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་རབ་སྦྱོར་བ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ལྟར་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟེན་པས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟོགས་ཏེ་དེ་ཁོ་ནས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ལས་དག་པའོ། །བདེན་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །འདིས་མཚོན་པར་བྱ་བས་ན་མཚན་ཉིད་དེ་རྒྱུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བསྟེན་ཅིང་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འགྱུར་བཞིན་པ་ནི་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ན་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་དུ་འགྱུར་ཏེ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྤངས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྙིང་རྗེ་དག་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་གང་གིས་ཡིན་པ་དེ་དེ་སྐད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ས་གསུམ་གཟིགས་པ་སྟེ་སྔར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་མཚོན་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྒོམ་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ན་མཚོན་པར་བྱ་བའོ། །མཚོན་པའི་དུས་ན་ཡང་ལྷག་པར་མོས་པས་སོ། །འོན་ཀྱང་མཚོན་དཀའ་སྟེ་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་ཡང་མཚོན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་དུ་སོན་པ་ནི་སྣ་ཚོགས་ལ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་ནི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཏེ། རྐྱེན་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་དང་སྦྱོར་བ་ལ
Chinese
对于这些已逝者，是为了再次转世。一切相好圆满者，是薄伽梵（bhagavan，世尊）。“如实象征”云：猴年（sprel lo）。所说的是被贪痴等烦恼束缚的众生等等。所象征的是此处的智慧之光明。所谓“如实”，是指何时才能象征空性与慈悲无二无别之状态呢？唯有空性才能摧毁一切烦恼。若无空性，以烦恼之心修习智慧光明，则仍是轮回之因，甚至可能堕入恶趣。因此，舍弃烦恼之心，才能生起清净之心，即清净的智慧光明。如何生起呢？以智慧方便善加结合，即证悟空性与慈悲无二无别。因为，对于世俗之外的智慧，如实依止所获得的一样，如实地修习，便能证悟大乐，唯有如此才能从一切戏论中寂灭而得清净。真谛，即空性之自性，是胜义谛；以及体验之自性，是世俗谛。以此象征之，故为特征，即因之因。若非一次性地修习与禅修，而是逐渐转变，直至达到极致，则会转变为智慧与方便之相，从而舍弃连同习气在内的二障，显现空性与大乐之自性，以及清净无垢之慈悲。胜义谛中，如同虚空般，超越有无等一切戏论；世俗谛中，则能观见三界，如前所述。这是所象征的，唯有以特征进行极度禅修，才能成为所象征之物。在象征之时，也更加信奉。然而，象征是困难的，唯有从上师口诀中精进者，才能如实象征。普遍圆满，是因为即使在各种显现中，也能各自显现为大乐之自性。因是近取因，即智慧之集合；缘是俱生之因，即智慧与结合。
English
For these who have passed away, it is for the sake of rebirth. The one with all perfect qualities is the Bhagavan (the Blessed One). "Truly symbolize" it is said, in the year of the Monkey (sprel lo). What is said refers to beings bound by afflictions such as delusion, and so on. What is symbolized here is the wisdom of pristine awareness. "Truly" means when can one symbolize the state of emptiness and compassion being inseparable? Only emptiness can destroy all afflictions. Without it, if one cultivates wisdom and pristine awareness with an afflicted mind, it is merely a cause for samsara, and even a cause for falling into lower realms. Therefore, from abandoning the afflicted mind arises the pure mind, which is pure wisdom and pristine awareness. How does it arise? By skillfully combining wisdom and means, which is realizing emptiness and compassion as inseparable. Because, for wisdom outside of conventionality, just as one obtains it by relying on it as it is, one realizes great bliss by practicing it as it is, and only through that does one become purified from the pacification of all elaborations. Truth, which is the nature of emptiness, is the ultimate truth; and the nature of experience is the conventional truth. Because it is symbolized by this, it is a characteristic, which is the cause of the cause. If it is not cultivated and meditated upon just once, but gradually transformed, until reaching the ultimate extreme, it will transform into the aspect of wisdom and means, thereby abandoning the two obscurations along with their habitual tendencies, manifesting the nature of emptiness and great bliss, and pure, stainless compassion. In the ultimate truth, it is like space, transcending all elaborations such as existence and non-existence; in the conventional truth, one sees the three realms, as previously stated. That is what is symbolized, and only by meditating intensely with characteristics does it become what is to be symbolized. Even at the time of symbolizing, one has even greater faith. However, symbolizing is difficult, and only those who are diligent in the guru's instructions can truly symbolize. Universally complete, because even in various appearances, each appears separately as the nature of great bliss. The cause is the immediate cause, which is the collection of wisdom; the condition is the co-emergent cause, which is the union with wisdom.
Tibetan
་སོགས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོ། །དེ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དག་ལས་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའོ། །སྣ་ཚོགས་ཤིང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པས་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ནི་དངོས་གྲུབ་མཆོག་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གླེང་གཞི་གསང་ཆེན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་ལས་ ཡང་དག་ཐོབ་བོ་ཞེས་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །དཔལ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་སྦྱོར་ལས་བྱུང་བ་ཡང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཡང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་རང་གི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་ལས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་མོས་པས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་བརྟག་བྱའོ་ཞེས་པ་བརྟག་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོར་གསུངས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལས། སེམས་ཅན་དོན་ནི་ཡོངས་བྱེད་ཕྱིར། །དེས་ན་བརྟག་པར་ཡང་དག་བཤད། །རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་དག་བྱེད་དུའོ། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྡུས་པར་ཡང༌། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟོག་པར། །ཡེ་ཤེས་ཐེར་ཟུག་གྱུར་པ་སྟེ། མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་ནི། །རྟོག་ཕྱིར་རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པས་རྣམ་པར་གསལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོའོ། །དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི་དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བའི་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུད་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་མཆོག་ཏུ་བཤད་དེ། ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཐབས་འདི་ཁོ་ནར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དང་པོ་ནི་བརྟག་པ་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་དང་པོར་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་པ་ནི་ཡང་དག་པར་གཟུང་ངོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་བཞི་པའོ།། །། སྙེ་མ་ལྔ་པ། རིམ་གཉིས་ཀྱི་ཡན་ལག་དབང་བསྐུར་བ་རྣམ་པར་བཤད་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་འདི་དབང་བསྐུར་མེད་པར་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པ
Chinese
等等是福德的集合。那些从完全圆满中产生，是指依赖于因和缘。以各种各样且不可估量的身体等来阐述，如同各自的根器一样，成就世间的利益。世间和出世间所有成就中最殊胜的是殊胜成就，即大手印成就的自性，金刚持的自性。一切续部的开端，伟大的秘密是金刚持，从中 获得真实，应如是连接。吉祥是薄伽梵，因为具有自他利益圆满无上的缘故。从真实结合中产生也是，仅仅那也是，即使不作分别，也由于自己的愿望和众生的福德力，如如意宝珠般成办众生的利益。众生各自以自己的意乐，如是如是地观察，即是观察。如是也于《大乐金刚秘密观察王》中说，从不分别的禅定中：为了成办众生义，因此真实宣说观察，是完全清净分别之时。如是说。不分别的禅定是薄伽梵。于《真实性摄略》中也说：诸佛的不分别，是恒常不变的智慧，从不分别的智慧中，为了分别，应恒常宣说。如是，也因为成熟众生而完全明亮，故为王。通达它的论典集合，是从吉祥真实结合中产生的观察王。此相对于其他续部是殊胜的宣说，因为阐明了无与伦比且不共的唯一方法。最初是相对于其他观察，因为是最初宣说的缘故。圆满是真实摄取之义。吉祥真实结合续的广释，口诀穗的第四穗。// 第五穗，二次第支分灌顶的分别解说。 圆满次第和生起次第，这些没有灌顶是不行的，而且那也没有坛城
English
Etc. are collections of merit. Those arising from complete perfection depend on cause and condition. Elaborating on various and immeasurable bodies, etc., they accomplish the benefit of the world according to their respective capacities. The most supreme of all worldly and transcendental accomplishments is the supreme accomplishment, the nature of the great seal accomplishment, the self-nature of Vajradhara. The basis of all tantras, the great secret, is Vajradhara, from which truth is attained, and should be connected in this way. Glorious is the Bhagavan, because he possesses the unsurpassed perfection of self and other benefit. Arising from true union is also, and that alone, even without conceptualization, through the power of one's own aspirations and the merit of sentient beings, accomplishes the benefit of sentient beings like a wish-fulfilling jewel. Sentient beings, each according to their own inclinations, should examine it in this way, which is examination. Thus it is also said in the Great Bliss Vajra Secret Examination King: From the samadhi of non-conceptualization: Because it completely accomplishes the meaning of sentient beings, therefore it is truly explained as examination, when it completely purifies conceptualization. Thus it is said. The samadhi of non-conceptualization is the Bhagavan. In the Summary of Reality it is also said: The non-conceptualization of the Buddhas is the constant wisdom, from the wisdom of non-conceptualization, for the sake of conceptualization, it should be constantly proclaimed. Thus, also because it ripens sentient beings and is completely clear, it is the King. The collection of treatises that understand it is the Examination King arising from the Glorious True Union. This is a supreme explanation in relation to other tantras, because it clarifies the unique and incomparable method. The first is in relation to other examinations, because it is the very first explanation. Perfection is the meaning of truly grasping. The extensive commentary on the Glorious True Union Tantra, the fourth spike of the Ear of Instructions. // The fifth spike, the separate explanation of the empowerment of the two stages. These, the Completion Stage and the Generation Stage, are not possible without empowerment, and that also without a mandala.