Tibetan
ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་ནི་བསྟན་པར་བྱ་བའོ། །སྡུད་པར་བྱེད་པས་དོགས་པ་ནི་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ང་ཁོ་ན་སྟོན་པ་པོ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་པ་དེའོ། །གཅིག་པུ་ཞེས་པ་གཅིག་གོ །ཉམས་ཞེས་པ་སོ་སོ་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་དུ་སྟེ་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལའོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིད་ཀྱི་འགྱུར་བའི་བྱེ་བྲག་ལས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་རྣམས་ཀྱིས་རོལ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་པ་འདི་ཁོ་ན་རྒྱུད་འདིར་ཚིག་སྟེ། དེ་ལས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སོ། །བཤད་པ་གཞན་གསུངས་པ་དུས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྣ་ཞེས་པ་མིའི་སྣ་སྟེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའོ། །དེ་ནི་མི་དག་གི་སྟེ་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པ་དག་གི་སྣ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་ཡང་བོལླའི་རྩ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྣ་རུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྩེ་མོ་སྟེ། དེའི་བུག་པར་འོངས་པའི་འོ་མའི་རྒྱུན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དུས་བཟང་པོ་སྟེ་སྐད་ཅིག་བཟང་བ་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་དགའ་འབྲལ་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོའོ། །སོང་བ་དང་ནི་ཕྱིར་སོང་བ་ཐིག་ལེ་མེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་འབབ་པ་ནི་གལ་ཏེ་བདེ་བ་སྟེ་ཡོངས་སུ་གདུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཉིད་གྱུར་ནི་བཞི་པའི་སྐད་ ཅིག་གི་ངོ་བོའོ། །ཅི་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མ་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེ་ན། མཚན་ཉིད་ནི་བདེ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དགའ་བ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོའོ། །འགོག་པ་ནི་བདེ་བ་མེད་པ་སྡུག་བསྔལ་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བའོ། །དབུ་མ་ནི་འདིར་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་དགག་པའི་ངོ་བོའི་དངོས་པོར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པའི་གྲོལ་བའོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་གྲོལ་བ་ལྟར་ཐ་ཤལ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གསུངས་པ། གཞན་སྨྲ་བའི་ཐར་པ་རྣམས་ནི་སྲིད་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་རྣམས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང༌། ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ལྟར་མཆོག་མ་ཡིན་པས་སོ། །མི་དམིགས་སོ་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་མེད་པར་དགག་པ་ཙམ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གཞན་དུ་བསྒྲུབ་ཟིན་ཏོ། །ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གནས་སྐབས་ལ་མེད་དོ། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན་གང་གི་ཕྱིར། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྙོག་མེད་ནི་ལྷན་སྐྱེས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་འདྲེས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་ཞེས་པ་སྟེ། རྙོག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདྲེས་པ་ཉིད་དང་གཅིག་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། རོ་མཉམ་ཞེས་པ་སྟེ། རོ་སྟེ་རང་བཞིན་འདིའི་མཉམ་པའོ་ཞེས་པ་རོ་མཉམ་མོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པར་ཡང་གསུངས་པ། རོ་མཉམ་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་ནི། །དོན་འདི་ཡིས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། དངོས་པོ་གཅིག་ནི་རང་བཞིན་གཅིག་གོ །དོན་འདི་ཡིས་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །འདི་སྐད་བཤད་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དག་སོ་སོར་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་ཙམ་གྱིས་ན་འདྲེས་པ་ཉིད་དང་གཅིག་ཉིད་དུ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་བཞིན་ཐ་སྙད་བྱའོ། །རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱང་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་ པ། །ཞེས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁོ་ན་དུས་སུ་བརྗོད་དེ། དབང་ཕྱུག་ནི་གཞན་དབང་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བདུད་རྩིས་དབང་བསྐུར་བསྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཡིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པས་སོ། །གཟུགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གསལ་བའི་སྐུ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གྲགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་སྒྲ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་གིས་ན་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་དཔལ་ཏེ། བླ་ན་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྟེན་པར་བྱ་བྱ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དག་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཅན་ཉིད་
Chinese
那等字等等。法是应当开示的。因为摄集而疑惑，即彼等字等等。即我唯一是导师等等。唯一，即一。经验，即各自自身所具有的心的变化的差别。何处，即为他者做事。金刚持唯一，从心的变化的差别，以各种各样的形象而嬉戏之义，此即是此续中的词句。从彼处。薄伽梵等字，即薄伽梵所说。其他的解说，如所说的时间等等。鼻，即人的鼻，即阿瓦杜提。那是人们的，即女人和男人的鼻。从男人的阳物根部开始，称为鼻。彼即顶端。从彼孔穴中流出的乳汁之流，即菩提心的明点。好时节，即好的刹那，喜、胜喜、离喜的喜之自性。出去和返回，明点如火般完全燃烧，痛苦的，即痛苦也不是，快乐也不是，通过体验而流出，如果是快乐，即因为完全燃烧。不可思议成为第四刹那的自性。如何是不可思议呢？如果说，不是等字等等。体性，即因为于快乐而分别，是三种喜的自性。灭，即没有快乐，是痛苦，或者既不是痛苦也不是快乐的感受。中观，即此处声闻等人的快乐等，不是作为否定之自性的事物，而是分别考察的灭之解脱。那如何不像外道徒的解脱那样低劣呢？如所说，其他论者的解脱都是有边的存在。如何不像圆满正等觉那样殊胜呢？不缘，即因为仅仅是无的否定，所以在世俗中也不是，已经在其他地方成立了。贪执和离贪执，在世俗中，在俱生位也是没有的。如何呢？因为。
English
Na, etc. Dharma is to be taught. Doubt arises from gathering, such as 'that' etc. 'I alone am the teacher' etc. 'Alone' means one. 'Experience' is the distinction of the mind's changes that each individual possesses. 'Where' means doing things for others. The sole Vajradhara, from the distinctions of the mind's changes, enjoys various forms. This is the meaning of the words in this tantra. From that. 'Bhagavan' etc., spoken by the Bhagavan. Other explanations, such as the spoken time etc. 'Nose' means the human nose, i.e., Avadhuti. That is of people, i.e., the noses of women and men. Starting from the root of the male organ, it is called the nose. That is the tip. The stream of milk that comes from that hole is the bindu of bodhicitta. Good time, i.e., a good moment, the nature of joy, supreme joy, and the joy of separation. Going out and returning, the bindu burns completely like fire, of suffering, i.e., neither suffering nor happiness, flowing out through experience, if it is happiness, it is because of complete burning. Inconceivable becomes the nature of the fourth moment. How is it inconceivable? If it is said, 'not' etc. The nature is the nature of the three joys because it distinguishes happiness. Cessation is the absence of happiness, it is suffering, or a feeling that is neither suffering nor happiness. Madhyamaka, i.e., here the happiness etc. of the Shravakas, is not a thing of the nature of negation, but the liberation of cessation that is separately examined. How is that not as inferior as the liberation of the heretics? As it is said, the liberation of other debaters are all one-sided existences. How is it not as supreme as that of the perfectly enlightened Buddhas? 'Not perceived' means that because it is merely a negation of non-existence, it is not even conventionally true, it has already been established elsewhere. Attachment and non-attachment are not present even in the state of co-emergence in the conventional sense. How so? Because.
Chinese
如贪著等。无垢是俱生，因为没有分别的垢染。如果说俱生没有贪著和离贪著，那么怎么会是融合呢？回答说：如是，因为没有垢染，所以说是融合和一体。因此说：味等同，味即是此自性的等同，所以是味等同。在第二品中也说：味等同于一个事物，用这个意义来表达。一个事物即是一个自性。这个意义即是大乐的体性。这样说，因为仅仅体验大乐，所以贪著和离贪著没有分别体验，就像有寂一样，仅仅用融合和一体来表达。味等同也是因为以无戏论的大乐体性来体验，就像蓝色等一样。因此说：一切事物味等同。世尊唯独在时节中说，自在不是他自在，这是世尊的圆满，因为断除了包括习气的一切障碍。也是一切相的功德全部圆满的相，因为世尊无有障碍，被大乐甘露灌顶，证悟了无有障碍的身体、语言和意圆满。色圆满是因为具有无上的相好全部显现的身。名声圆满是因为在各个方向和角落里声音响亮。以什么圆满而被众多人侍奉呢？那就是吉祥，是无上的福德聚的相。那个圆满是因为世间和出世间的圆满，被一切愿望侍奉。智慧圆满是因为对于一切所知，在一切方面都清净、无染著、无碍的智慧。
English
Such as attachment, etc. Immaculate is co-emergent, because there is no defilement of discrimination. If it is said that there is no attachment or detachment in co-emergence, then how can it be fusion? The answer is: Thus, because there is no defilement, it is said to be fusion and oneness. Therefore, it is said: Taste is the same, taste is the equality of this nature, so it is the same taste. It is also said in the second chapter: Taste is the same as one thing, and this meaning is used to express it. One thing is one nature. This meaning is the nature of great bliss. It is said that because only experiencing great bliss, attachment and detachment are not experienced separately, just like existence and nirvana, only fusion and oneness are used to express it. Taste equality is also experienced because of the nature of great bliss without play, just like blue, etc. Therefore, it is said: All things are equal in taste. The Blessed One is only said in the season, and freedom is not other freedom. This is the perfection of the Blessed One, because all obstacles including habits have been eliminated. It is also the aspect of all the merits of all aspects, because the Blessed One is unobstructed, is empowered by the nectar of great bliss, and realizes the perfection of unobstructed body, speech, and mind. The perfection of form is because it has a body that is fully manifested by all the supreme signs and marks. The perfection of fame is because the sound is loud in all directions and corners. What perfection is served by many people? That is auspiciousness, the aspect of the supreme accumulation of merit. That perfection is because the perfection of the world and beyond is served by all desires. The perfection of wisdom is because of the wisdom that is pure, unstained, and unobstructed in all aspects for all that is known.
Tibetan
ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་གསུང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཆགས་པ་མེད་ཅིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ལ་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསམ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཚིམ་པར་བྱེད་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་འགྲོ་བ་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་གསུང་སྟེ། གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་པའི་སྐུ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་བྱ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཞེས་པ་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐའ་དག་བཙུན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཀྱང་ཡིན་པ་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་པའོ། །མཆོད་པའི་དུས་སུ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཁོ་ན་བཙུན་མོ་རྣམས་ཏེ། དེའི་ ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨེ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡོངས་སུ་མཉེས་པའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བུད་མེད་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སུ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དེ། རིག་མའི་ཚོགས་འཇུག་པ་བུད་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྷག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེས་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རིག་མའི་ནང་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་མཆོད་པར་བྱེད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཞུགས་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་དོན་གྱིས་ཏེ། ཇི་ལྟར་གསང་བ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་རོ། །དག་པ་ནི་དག་པའི་དོན་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དོན་བསྒོམས་པས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པའོ། །རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་ཡི་གེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་སྲིད་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གོ་འཕང་ཞེས་པའོ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ནི་འདིར་ས་བཅུ་གསོལ་བ་རྣམས་ཏེ་ཕྱི་རོལ་པ་དང་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམ་པར་གཅོད་པས་ལེགས་པར་དང་མི་ལྡོག་པར་དང་མ་ལུས་
Chinese
的缘故。精进圆满是无上的语圆满，即自然成就，没有执着且恒常不断，不费力气地产生，令一切众生如其所愿地满足，具足音声的一切支分，是令众生解脱的语。为了其他一切种类的利益，以圆满受用身和化身恒常具有不退转的事业的缘故。法，是指非法的无明等等，也因为执持自己的体性，所以是诸法。所谓“一切如来与明妃一起”，是指一切如来也是，明妃也是，如眼母等等，他们在一起。在供养的时候，只有一切如来是明妃。因此说了“唉玛”等等。为了令薄伽梵金刚持完全欢喜，如来们化现为与自己种姓相符的女性天女之形，为了进入明妃的行列，为了生起以女性功德殊胜圆满令男子极其欢喜的缘故。聚集在金刚持明妃中的众眷属也供养金刚萨埵。以诸法，即以八万四千法蕴之初恒常不断地安住，以自己的自性。在某些情况下，以意义，如“如何秘密”等等。清净，是因为宣说清净的意义的缘故。正因为如此，通过修习它的意义，就能成就圆满正等觉。所谓“广为显示的文字”等等。轮回的彼岸就是涅槃。因为不是声闻等人的行境，所以非常遥远，不住于轮回和涅槃。唯有金刚萨埵才能广为显示。所谓不可思议的果位。所谓“诸善逝们”，诸善逝们是指此处的十地菩萨们，因为能断除外道、有学和无学，所以是善妙、不退转和无余。
English
Therefore. Perfected diligence is the supreme perfection of speech, which is spontaneously accomplished, without attachment and constant, arising effortlessly, satisfying all beings as they wish, possessing all the limbs of sound, and is the speech that liberates beings. For the sake of all kinds of benefits to others, it is because the enjoyment body and the manifested body constantly have irreversible activities. Dharma means that non-dharma, ignorance, etc., are also dharmas because they hold their own nature. The so-called "all Tathagatas together with consorts" means that all Tathagatas are also consorts, such as the eye mother, etc., and they are together. At the time of offering, only all the Tathagatas are consorts. Therefore, it is said, "Ema," etc. In order to completely please the Blessed One Vajradhara, the Tathagatas manifest as female goddesses in accordance with their own lineage, in order to enter the ranks of the consorts, and in order to generate the supreme perfection of female qualities that makes men extremely happy. The assembly gathered in the Vajradhara consort also makes offerings to Vajrasattva. By the dharmas, that is, by the first of the eighty-four thousand aggregates of dharmas, it constantly abides without interruption, by its own nature. In some cases, by meaning, such as "How secret," etc. Purity is because it speaks of the meaning of purity. For this very reason, by meditating on its meaning, one can attain perfect and complete enlightenment. The so-called "letters that are widely shown," etc. The other shore of samsara is nirvana. Because it is not the realm of hearers and others, it is very far away, not abiding in samsara and nirvana. Only Vajrasattva can widely show it. The so-called inconceivable state. The so-called "Those who have gone to bliss," those who have gone to bliss refer to the ten bhumi bodhisattvas here, because they can cut off outsiders, learners, and non-learners, so they are good, irreversible, and without remainder.