Tibetan
ཡང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནར་མངོན་སུམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོར་རང་གིས་རིག་པར་བྱ་བ་རྒྱུན་ཡིན་བཞིན་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་ན་གཟུགས་དང་རོ་དང་དྲི་དང་རེག་བྱའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྒྱུན་རྣམས་ལ་བུམ་པ་གཅིག་ཏུ་གདགས་པ་བཞིན་དུ་ཚོགས་པ་གཅིག་ལ་རག་ལས་པའི་འབྲེལ་པ་ལས་དབྱེར་མེད་པར་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་གདགས་པའི་ཡུལ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་མཐའ་ཡས་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སོ་སོར་རང་ཉིད་ཐ་དད་པར་ཅིག་ཅར་རྒྱུན་ཡིན་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུད་རེ་རེ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འདི་ རྣམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་པར་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་དེའི་རྟེན་ཅན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་པ་གཉིས་ཚུལ་གཅིག་པ་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱང་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། གཞན་ལ་ཕན་པ་བྱེད་པར་རྒྱུད་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་གཉིས་དང་གཉིས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་རང་གི་ཚུལ་ཐ་མི་དད་པ་སྟེ། དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མདོར་གསུངས་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པས་འདྲེས་ཤིང་ཉེ་བར་འདྲེས་པས་འབྲས་བུ་རོ་གཅིག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་པའོ་ཞེས་སོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཀུན་གྱིས་བསྐྱོད་བྱ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་
Chinese
再者，证悟圆满，唯有现证一切智者薄伽梵。五种智慧，薄伽梵金刚持于世俗中各自以自证知，此等恒常如是，亦互相以因果之事物，如色、声、香、味、触之微尘相续，如于一瓶中安立，如依赖一合之关系而无别融入，仅以安立为一有情之境。如是，五智之差别无量无边，力与无畏等佛之无分别智，各自自性各异，一时恒常如是。有情乃各各识之相续，谓一有情无二分别一时，以意之识相续唯一之故。此等佛之智慧，亦已说为五智一味之能仁意趣庄严。如是，如镜之智与其所依之平等性智二者，方式相同，以缘法界极清净之故。彼等之外，另二智慧亦一味，以利益他众相续唯一之故，亦以缘如是性之故。是故，二与二及法界极清净之智慧等，自性无有差别，以彼自性之法界极清净为所缘之故。如《佛地经》所云：“法界清净故，杂染及近杂染故，果一味者，于智慧圆满受用。”胜义中，五智乃空性，远离一切异与非异等戏论。其中，一切无分别皆不可动摇，谓不动摇之识清净之体性，乃法界极清净智慧之自性。远离一切垢染而显现
English
Furthermore, perfect realization is only evident in the Omniscient Blessed One. The five wisdoms, the Blessed One Vajradhara, in conventional terms, are each known by oneself, and these are constant. They are also mutually causal, like the continuity of subtle particles of form, taste, smell, and touch, just as they are established in one vase. They are inseparable due to their dependence on a single aggregate, and they are merely the object of being designated as one sentient being. Similarly, the distinctions of the five wisdoms are immeasurable and limitless, such as the powers and fearlessness of the Buddha's non-conceptual wisdoms, each with its own distinct nature, simultaneously and constantly. Sentient beings are each a stream of consciousness, meaning that one sentient being does not have two simultaneous conceptualizations, because the stream of mental consciousness is singular. These wisdoms of the Buddha have also been explained as the adornment of the Able One's intention, capable of making the five wisdoms of one taste. Similarly, the mirror-like wisdom and its basis, the wisdom of equality, are of the same nature, because they focus on the completely pure realm of phenomena. Apart from these, the other two wisdoms are also of one taste, because they are of one stream in benefiting others, and also because they focus on suchness. Therefore, the two and two, and the wisdoms of the utterly pure realm of phenomena, are not different in their own nature, because they focus on the utterly pure realm of phenomena, which is their essence. As it is said in the Sutra of the Buddha Land: "Because the realm of phenomena is completely pure, mixed and nearly mixed, the fruit of one taste is fully enjoyed in wisdom." In ultimate truth, the five wisdoms are emptiness, devoid of all elaborations such as difference and non-difference. Among them, all non-conceptualizations are immovable, meaning that the nature of the immovable, purified consciousness is the essence of the wisdom of the utterly pure realm of phenomena. Manifesting from being free from all defilements
Tibetan
ཞིང་གསལ་ལོ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཟུགས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །བླ་ན་མེད་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་བྱེད་ཅེས་པས་རིན་ཆེན་ཚོང་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཏེ། རིན་པོ་ཆེའི་བདག་ཉིད་དུ་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཤེས་བྱ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་འདིའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འདུ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དོན་ཡོད་དེ་འབྲས་བུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ལ་གྲུབ་པའོ་ཞེས་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་ ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཁོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །གང་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་སེམས་པ་ཞེས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ། མིག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་དུ་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་དང་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་དང༌། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། རླབས་རྣམས་ཆུའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དབྱེ་བས་ཐ་དད་པའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞན་པའི་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་དབང་གིས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གཟུགས་རྣམས་སུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་མཐའ་ཡས་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། ཁམས་གསུམ་ཡང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྲེལ་བར་བྱའོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེ
Chinese
所谓的“田地清净”，指的即是遍照如来色身完全清净的体性，也就是镜子般的智慧的自性。所谓的“增长无上喜乐”，指的是珍宝商人的完全清净的体性，也就是平等性的智慧。它的自性是宝生如来，被称为是生出珍宝的自性。因为具有能够分别无量知识的自性，所以此无量光是意识完全清净的体性，也就是分别智慧的自性。因为是成办利益一切众生的因，所以是有意义的，因为不是没有果报，所以在此成立，所谓的“义成”，指的是行完全清净的体性，也就是成所作智的自性。如此，五蕴完全清净的体性就是五方佛。 这些也唯是空性，因为是那样的真如，所以空性和慈悲无二无别，因此第六是金刚萨埵的自性。而且，从五如来所生的，指的是心，也就是各自种姓的菩萨，比如地藏菩萨等。“眼是愚痴金刚”等等，指的是内在自性的生处完全清净的自性，将会被阐述，以及色金刚等外在生处，也就是色等完全清净的自性，以及地等界完全清净的自性，也就是眼母等。忿怒尊们也是阎魔敌等，是信心等完全清净的体性。那些也同样是金刚萨埵的自性，就像波浪是水的自性一样。如来等这些，也因为以无量的差别，显现为各异的蕴等，由于无量众生的想法，而显现为无量的形象，所以应当认知为是无边无际的。不仅是安住于无垢状态的如来等，也是三界，应当将“金刚持”与一切相连。欲界、色界和无色界。
English
The so-called "field is clear" refers to the nature of the complete purity of the body of Vairochana, which is the self-nature of mirror-like wisdom. The so-called "increasing supreme joy" refers to the complete purity of the precious merchant, which is the wisdom of equality. Its self-nature is Ratnasambhava, which is said to be the self-nature that produces treasures. Because it has the self-nature of being able to distinguish immeasurable knowledge, this immeasurable light is the nature of the complete purity of consciousness, which is the self-nature of discriminating wisdom. Because it is the cause of accomplishing the benefit of all beings, it is meaningful, because it is not without retribution, so it is established here, the so-called "meaningful accomplishment" refers to the nature of the complete purity of action, which is the self-nature of accomplishing wisdom. Thus, the nature of the complete purity of the five aggregates is the five Buddhas. These are also only emptiness, because it is suchness, so emptiness and compassion are inseparable, so the sixth is the self-nature of Vajrasattva. Moreover, those born from the five Tathagatas refer to the mind, that is, the Bodhisattvas of their respective lineages, such as Ksitigarbha Bodhisattva, etc. "The eye is the diamond of ignorance," etc., refers to the nature of the complete purity of the inner self-nature, which will be explained, and the outer birthplaces such as the color diamond, that is, the nature of the complete purity of color, etc., and the nature of the complete purity of the elements such as earth, that is, the eye mother, etc. The wrathful deities are also Yamantaka, etc., which are the completely pure nature of faith, etc. Those are also the self-nature of Vajrasattva, just as waves are the self-nature of water. These Tathagatas, etc., also appear as different aggregates, etc., due to immeasurable differences, and appear as immeasurable images due to the thoughts of immeasurable beings, so they should be recognized as boundless. Not only the Tathagatas, etc., who dwell in the state of immaculate purity, but also the three realms, the "Vajradhara" should be connected to everything. Desire realm, form realm and formless realm.