Chinese
如果像这样，那么识等五蕴清净的自性，不动等是否属于嗔恨等一类呢？对此，后集中的回答是：嗔等由摧灭、证悟二者，说识是嗔恨，色是愚痴。从物质和束缚的自性中，从作为我的自性中，受是傲慢和我慢，想是真实贪执之自性，具有执着于实物的特征。依靠而发动的自性，行常是嫉妒。自性转变的菩提心，于一切生起且真实生起。如是说。摧灭、证悟二者是五顶的自性，是识。嗔等，即不相符的方面，是遮蔽的对治之自性，是嗔恨。色是愚笨的自性，并且是束缚的自性，是愚痴。束缚的自性，也是因为色是显现执着的对境。受是傲慢的自性，感受乐等时，我乐等，像这样，我是的傲慢普遍行持。想是完全贪执的自性，意思是完全贪执的自性是想，从哪里对事物具有完全执着的特征。事物完全执着的特征，是因为执着于事物的特征。行是嫉妒的自性，依靠而发动的自性，即依靠缘起之自性而发动的自性。由因和缘等聚合而成，所以说是行，由因发动而趣入等，应当这样说，嫉妒也是发动的自性。因此，行是嫉妒的自性。金刚持等那些种姓已经成立，但不是它的自性，这样说道，自性。如果问：那是否就是无垢的自性呢？回答说：于一切生起且真实生起。没有舍弃一切轮回，这些都从它的自性中生起，是这个意思。因此，在那里面说道：欲望心等非常……
English
If it is like this, then are the aggregates such as consciousness, etc., the pure nature of immovability, etc., of the nature of anger, etc.? In response to this, the later collection answers: Anger, etc., by means of destruction and realization, it is said that consciousness is anger, and form is ignorance. From the nature of matter and bondage, from the nature of being me, feeling is pride and conceit, thought is the nature of true attachment, and has the characteristic of clinging to objects. By the nature of relying on and initiating, action is always jealousy. The mind of enlightenment that has transformed in nature arises in all and truly arises. So it is said. Destruction and realization are the nature of the five peaks, which is consciousness. Anger, etc., that is, the incompatible aspects, are the antidote to obscuration, which is anger. Form is the nature of foolishness, and it is the nature of bondage, which is ignorance. The nature of bondage is also because form is the object of manifest attachment. Feeling is the nature of pride, and when experiencing happiness, etc., I am happy, etc., like this, the pride of I am is universally practiced. Thought is the nature of complete attachment, meaning that the nature of complete attachment is thought, from where it has the characteristic of complete attachment to things. The characteristic of complete attachment to things is because it clings to the characteristics of things. Action is the nature of jealousy, the nature of relying on and initiating, that is, the nature of initiating by relying on dependent origination. It is said that actions are aggregated by causes and conditions, so it is said that actions are initiated by causes, etc., and it should be said that jealousy is also the nature of initiation. Therefore, actions are the nature of jealousy. The lineage of Vajradhara, etc., has been established, but it is not its nature, so it is said, nature. If asked: Is that the immaculate nature? The answer is: It arises in all and truly arises. Without abandoning all samsara, these all arise from its nature, that is the meaning. Therefore, it is said there: Desire, mind, etc., are very...
Chinese
说。 贪欲嗔恨黑暗具， 誓言种种相似性， 显现方从业所生果。 如是说。 誓言种种相似性， 此谓贪欲金刚等等，如何各别聚集，种种显现之心，从业所生之果，显现趋近，谓之贪欲。 唯由业力，生起彼彼之相，与贪欲等相应之心。 一切皆为瑜伽士之贪欲，与贪欲金刚等，以及随顺之故。 是故，嗔恨金刚等，应说为与大手印真实结合之殊胜果位。 此嗔恨金刚等，亦为大乐之自性，无有疑虑之瑜伽士所作，能成办他利。 此处，嗔恨等之果，并非仅为如是发起之身，亦非完全清净之嗔恨等。 若有处说，内如雪山般清凉，外则粗糙等等，乃未清净之嗔恨等之体性。 若为断尽嗔恨等而示现嗔恨等，亦是于此等清净之体性而观，以无未清净之体性之故。 若为调伏嗔恨等之有情而宣说，亦以此等显现彼之体性，为初学者之故，如是随顺安住，自身如是安住，亦令他者如是安住之故。 若此为五部，则慈爱等如何于此处摄集耶？ 以其为善之自性之故，如是欲为有情积聚安乐，或柔和之心即是慈爱。 欲除痛苦，或饶益之心即是悲悯。 于他圆满而随喜之相，或欲不离安乐即是喜乐。
English
Explanation. Desire, hatred, darkness possessed, Vows of various similarities, Manifestation arises from actions, the fruit. Thus it is said. Vows of various similarities, This refers to desire vajra and so on, how they gather separately, the mind that appears in various ways, the fruit arising from actions, manifesting and approaching, is called desire. Solely by the power of karma, the mind arises with those various aspects, corresponding to desire and so on. All of these are the desires of yogis, corresponding to desire vajra and so on, and because of accordance. Therefore, hatred vajra and so on should be spoken of as the supreme states of union with the great mudra. These hatred vajras and so on are also the nature of great bliss, performed by yogis without doubt, they can accomplish the benefit of others. Here, the fruits of hatred and so on are not only the bodies that arise in this way, nor are they completely pure hatred and so on. If it is said somewhere, "Inside is cool like a snow mountain, but outside it is rough," and so on, that is the nature of impure hatred and so on. If hatred and so on are shown in order to exhaust hatred and so on, it is also because they are viewed as the pure nature of these, because there is no impure nature. If it is spoken for the purpose of taming sentient beings of the nature of hatred and so on, it is also because these manifest their nature, for the sake of beginners, thus abiding accordingly, because those who abide in this way themselves also cause others to abide in this way. If these are the five families, then how are love and so on gathered here? Because it is the nature of goodness, thus the mind that desires to gather happiness for sentient beings, or the gentle mind, is love. The mind that desires to remove suffering, or the beneficial mind, is compassion. The aspect of rejoicing in the perfection of others, or the desire not to be separated from happiness, is joy.
Tibetan
ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱེད་པའམ་སེམས་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་བཏང་སྙོམས་པ་ཡང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་འདི་རྣམས་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་གཏི་མུག་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀྱིས་འདུས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་གསུངས་ཤིང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིགས་པ་ལས་དགེ་བ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱ་བ་ཁོ་ན་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དགེ་བའི་རང་བཞིན་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ན། དེ་རྣམས་སུ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ནང་དུ་འདུའོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་གྲོལ་བ་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་རྫོགས་པ་སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་དག་པའི་དོན་སྒོམ་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་གསལ་བར་སྣང་བ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་ཡིན་ཞིང༌། རྟོག་པ་དང་བྲལ་ཞིང་མ་འཁྲུལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མངོན་སུམ་སྟེ་ ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་ལ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་བར་མཚམས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་རིང་བ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་ཡུལ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དུས་བཞིན་གནས་སྐབས་སོ་སོ་བ་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་སྣང་བའོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་ད་ལྟར་གཟུགས་བརྙན་དུ་གྱུར་པའི་འགྲོ་བ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་རྟོགས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྟག་ཏུ་བདག་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཁོ་ནའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་ལས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་གང་གིས་དེ་ལྟར་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་འདི་
Chinese
诸法以无自性之故，行舍或心不动是舍。唯以无自性之故，于世间八法行舍，亦成舍之体性完全清净。如是此等唯是显现为愚痴等之体性。亦唯因此之故，慈等之自性，眼母等，以愚痴喜母等之词等，说为聚集等中，嗔恚等亦唯应知由如是所说之理，是善性。故以是等善性，开展善性慈等时，于彼等中慈等融入于内。所谓五智者，其中极清净之法界智者，谓何者，从具习气之二障解脱，悲与慧无二，圆满证悟法界，舍断与证悟圆满，真实义修习至极究竟所生，显现明了。以具有真实义之故，是不欺诳之故，是量。离分别且无错乱之故，是现量。是极需用之遍知者薄伽梵。如镜之智者，谓于何者，微尘一一之间无间断之三界之心与他者之事物一切，如是远者与他者之境，过去与未来及现在所生之时，如镜中影像般，各别显现。平等性智者，谓以何者，如今成为影像之有情，证悟诸法无我之平等性后，恒常获得于一切有情，与自平等之心性。个别观察智者，谓以何者，如是安住于平等中，唯是薄伽梵虽无分别，然由往昔之愿与有情之福德力，个别观察一切有情之心之行为。成所作智者，谓以何者，如是各别观察后，随顺成就有情之事业。此四智
English
Equanimity is to practice detachment or to keep the mind unmoved because all phenomena are without inherent existence. Also, because of the very lack of inherent existence, being equanimous towards the eight worldly dharmas also makes the characteristic of equanimity completely pure. Thus, these are only manifested as the nature of ignorance and so on. Also, for that very reason, the nature of love and so on, the eye-mothers and so on, are spoken of in the gatherings and so on with words such as the foolish joyful mother and so on, and anger and so on should also be understood as being virtuous from the reasoning that has been spoken of as such. Therefore, when these virtues expand the virtuous nature of love and so on, love and so on are included within them. The so-called five wisdoms, among them, the wisdom of the extremely pure realm of dharma, is that which is liberated from the two obscurations along with habitual tendencies, inseparable from compassion and wisdom, completely realizing the realm of dharma, abandoning and realizing perfection, born from the ultimate end of meditating on the true meaning, appearing clearly. Because it has the true meaning, it is not deceptive, so it is valid cognition. Because it is free from conceptualization and is not mistaken, it is direct perception. It is the Bhagavan, the all-knowing one who is most needed. Mirror-like wisdom is that in which the minds of the three realms, without interruption between each and every atom, and all other things, how far away they are, and the objects of others, the past, the future, and the time of the present, appear separately like reflections in a mirror. The wisdom of equality is that by which, now that beings have become images, after realizing the equality of the selflessness of phenomena, one constantly obtains the mind of equality with oneself for all sentient beings. The wisdom of individual discrimination is that by which, although the Bhagavan is without discrimination, having thus abided in equality, by the power of past aspirations and the merit of sentient beings, one individually observes the behavior of the minds of all sentient beings. The wisdom of accomplishing activities is that by which one accomplishes the activities of beings after having thus individually examined them. These four wisdoms