Tibetan
གྱིས་མི་དགེ་བ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཁོ་ན་དང་དགེ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་ལས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལ་སེམས་སམ་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་ཅན་མིང་དང་གཟུགས་ཏེ། དེ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་སུ་མའི་མངལ་དུ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་དང་འབྱུང་བ་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ནུར་ནུར་པོ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །རིམ་གྱིས་མེར་མེར་པོ་དང་ནར་ནར་པོ་དང་གོར་གོར་པོ་དང་ཡན་ལག་འགྱུས་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མིང་དང་གཟུགས་འཕེལ་བར་སོན་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ལས་དང་ཡུལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པ་ལས་རེག་པ་དབང་པོ་དང་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཡང་དག་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལས་ཚོར་བ་རེག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལས་སྲེད་པ་སྟེ་གང་བདེ་བའི་ཚོར་བ་ལ་མི་འབྲལ་བར་མངོན་པར་འདོད་ཅིང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་འབྲེལ་བར་འདོད་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གཉིས་ཀར་མངོན་པར་འདོད་པའོ། །སྲེད་པ་ལས་ལེན་པ་སྟེ་གང་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདུན་པ་དང་འདོད་ཆགས་སོ། །སྲེད་པ་དང་ལེན་ བདག་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་མེད་པར་ཡང་སྲིད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་ནི་སྲེད་པ་སྟེ། ཁྱད་པར་གྱིས་ནི་ལེན་པའོ། །ཡང་ན་རིང་བའི་རྒྱུ་སྲེད་པ་དང་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ལེན་པའོ། །དེ་ལས་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ས་བོན་སྲེད་པ་དང་ལེན་པས་མངོན་པར་བརླན་པ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལས་ནི་སྲིད་པར་བརྗོད་དོ། །སྲིད་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིམ་པས་ཚོར་བ་ཇི་སྲིད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་འཁོར་བའོ། །གང་ཞིག་གནས་སྐབས་ཀྱི་བར་འདི་རྣམས་ལ་རེག་པ་ཡིན་གྱི། གང་བར་སྐབས་ཁོ་ནར་ཤི་བ་ལ་མ་ཡིན་ཞིང༌། གང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་རྣམས་འདས་པའི་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སྲིད་པའི་བར་ད་ལྟར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང་རྒ་ཤི་མ་འོངས་པའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ཡང་ལམ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ་མ་རིག་པ་དང་སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པའི་ལམ་མོ། །འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་ལམ་མོ། །ཡན་ལག་ལྷག་མ་རྣམས་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལམ་མོ། །དེ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས་གསུངས་པ། འཁོར་བའི་འཁོར་ལོ་ལམ་གསུམ་པ། །ཐོག་མ་དབུས་དང་མཐའ་མེད་པ། །མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་བཞིན་དུ་ནི། །ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཅན་འཁོར་བར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །འདིར་ཉོན་མོངས་པ་གཙོ་བོ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་དང་སྐྱེ་བ་འཕེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་མཐོང་བ་ལ་ལས་ཡོད་ནས་ཡང་ཡང་སྲིད་པ་མི་འཕེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། གཞན་ཡང་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་སྔགས་ཀུན་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ། །དེ་རྣམས་འདི་སྙམ་དུ་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་འདི་རྣམས་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཡོ་བ་རྣམས་སོ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འདི་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ཡང་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང་གནས་པ་དང་འཇིག་པ་ཡང་སྟེ། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ཅན་འདུ་བྱེད་འདི་རྣམས་སྐྱེ་བ་ནས། ཇི་སྲིད་དུ་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་འདི་འབྱུང་བར་ འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མཁས་པའི་རིགས་ཅན་གྱིས་མ་རིག་པ་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་འགགས་པ་ལས་མི་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །མི་ཤེས་པ་སྤངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀུན་དུ་མི་རྒྱུ། འགྲོ་བ་རྣམས་མི་འཇུག་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རྣམས་འགག་པར་འགྱུར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉེ་བར་འགྱུར་པར་འགྱུར་རོ། །འཁོར་བའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པའི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་བསྟན་པས་རྩོལ་བ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་གོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱིས་མ་རྨོངས་པ། །ཞེས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཆིང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་འདི་རྣམས་བསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྦྱོར་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་པའོ་བར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་འབྲལ་བ་ཞེས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་དགའ་བ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་བྲལ་བའོ་ཞེས་ཀུན་བསྡུས་པའོ། །ཅི་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གཞོམ་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ
Chinese
如果想要不善，那么只有行为，以及有漏洞的善，都是三界之内的业，是行。行的因缘是，在母亲的子宫里，自身连接的瞬间，心或者五蕴就是识。识的因缘是名色，对此，在连接的时刻，在母亲的子宫里，非物质的蕴，受等四者，以及由四大种为因的色，是如何存在的呢？那仅仅被称为“努努波”。逐渐地，是“梅梅波”、“纳纳波”、“郭郭波”以及肢体伸展等的阶段。名色增长成熟，就变成眼等六处之因。六处完全成熟，从业和对境显现趋向，触，根、境和识三者聚合的自性，真实产生。由此产生受，与触相应，是感受乐、苦和舍的自性。由此产生爱，即对于快乐的感受，不愿分离而显现贪求，对于痛苦，想要摆脱，对于非苦非乐，以不同方式，对二者都显现贪求。爱产生取，即对于所贪求等对境的欲望和贪著。爱和取有什么区别呢？没有区别，对于再有显现欢喜是爱，以差别来说就是取。或者，长远的因是爱，近的因是取。由此，像那样，行的种子被爱和取所润泽，显现趋向于产生果的业，被称为有。有产生生，即以名色次第乃至受。生就是变成老死等，这就是十二支的轮回。其中，哪些是处于阶段之间的触呢？不是仅仅在阶段之间死亡的，也不是在色和无色中行持的。对此，无明和行是过去的生，识到有是现在的，生和老死是未来的。缘起。
English
If one desires non-virtue, then only actions, and leaky virtue, are all actions within the three realms, which are actions. The cause of action is, in the mother's womb, at the moment of self-connection, the mind or the five aggregates are consciousness. The cause of consciousness is name and form, to this, at the moment of connection, in the mother's womb, the non-material aggregates, the four such as feeling, and how does the form caused by the four great elements exist? That is only called "Nunu Po". Gradually, it is the stage of "Meme Po", "Nana Po", "Guo Guo Po" and the extension of limbs. The growth and maturity of name and form becomes the cause of the six sense bases such as the eye. When the six sense bases are fully mature, from the manifestation of karma and objects, contact, the nature of the aggregation of the three of the root, the object and the consciousness, is truly produced. From this arises feeling, which is in accordance with contact, and is the nature of experiencing pleasure, pain, and equanimity. From this arises craving, that is, for the feeling of pleasure, one does not want to be separated and manifests craving, for suffering, one wants to get rid of it, and for neither suffering nor pleasure, in different ways, one manifests craving for both. Craving produces grasping, that is, the desire and attachment to the objects that are craved. What is the difference between craving and grasping? There is no difference, to rejoice in reappearance is craving, and in terms of difference, it is grasping. Or, the distant cause is craving, and the near cause is grasping. From this, like that, the seed of action is moistened by craving and grasping, and the karma that manifests towards producing fruit is called existence. Existence produces birth, that is, the order of name and form up to feeling. Birth is becoming old age and death, which is the cycle of the twelve links. Among them, which are the contacts that are in between the stages? It is not just dying in between the stages, nor is it practicing in form and formlessness. To this, ignorance and action are the past life, consciousness to existence is the present, and birth and old age and death are the future. Dependent Origination.
Chinese
这十二缘起支也应从三方面理解：无明、有、取为烦恼道；行和有为业道；其余支为异熟道。正如圣龙树菩萨所说：“轮回之轮有三道，无始无中亦无终，犹如火轮般旋转，互为因果而流转。”这里烦恼是主要的，因为烦恼的力量推动着业和生。如果证悟了真谛，即使有业，也不会再推动产生有。正如《文殊根本续》中所说：“此外，诸天众及一切明咒者，皆能彻底了知一切法皆为缘起。彼等如是思惟：此等法如是空性，如幻般变动不居。彼等亦能彻底了知此等法之生、住、灭。从无明为缘而生起之行，乃至如是之苦蕴生起。因此，智者应努力断除无明。无明止息，则依于无明之诸法亦将止息。断除无明，则烦恼不再增长，众生不再堕入，轮回之因亦将止息，涅槃亦将临近。了知轮回之自性，通过显示生与死，无需勤作，一切明咒皆能成就，并随之而来。”因此说：“不为烦恼所迷惑。”因为是束缚之因，所以应消除这些烦恼。因此，从“因此”等开始，结合即是瑜伽，是方便与智慧平等结合的菩提心。所谓“脱离痛苦”，是指脱离痛苦和快乐，世间和出世间的意义。如果问如何通过结合来摧毁烦恼，则说“成为因缘”等，即菩提
English
These twelve branches of dependent origination should also be understood in three ways: ignorance, existence, and grasping are the path of afflictions; action and existence are the path of karma; and the remaining branches are the path of maturation. As the venerable Nagarjuna said: "The wheel of cyclic existence has three paths, without beginning, middle, or end. Like a wheel of fire, it revolves with mutual causality." Here, afflictions are the main thing, because the power of afflictions propels karma and birth. If one sees the truth, even if there is karma, it will not propel existence again and again. As it is said in the Manjushri Root Tantra: "Furthermore, the hosts of gods and all mantra-knowers thoroughly understand that all phenomena are dependently originated. They think thus: 'These phenomena are empty in this way, moving like illusions.' They also thoroughly understand the arising, abiding, and ceasing of these phenomena. From the arising of actions conditioned by ignorance, until this mass of suffering arises in this way. Therefore, the wise should strive to abandon ignorance. When ignorance ceases, these phenomena that depend on ignorance will also cease. When ignorance is abandoned, afflictions will no longer increase, beings will no longer fall into it, the causes of cyclic existence will also cease, and nirvana will be near. Understanding the nature of cyclic existence, by showing birth and death, without effort, all mantras will be accomplished and will follow.'" Therefore it is said: "Not deluded by afflictions." Because it is the cause of bondage, these afflictions should be eliminated. Therefore, starting from "therefore," combination is yoga, which is the mind of enlightenment that equally combines skillful means and wisdom. The so-called "separation from suffering" means separation from suffering and happiness, worldly and transworldly meanings. If asked how afflictions are destroyed through combination, it is said "becoming a condition," etc., that is, bodhi.