Tibetan
༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་དང༌། ལྡན་པ་འདིར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ནོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་གྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྟེན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ངེས་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དེ་ཞེས་པ་ངེས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་པའི་རྣམ་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ལྡན་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་པའི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །གང་གསུངས་པ། བདེ་བ་སྔོན་པོ་བདེ་བ་སེར། །བདེ་བ་ཀུན་དུ་རུ་སྐྱེས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བདེ་བ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་མ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁ་ཅིག་ཏུ་བཙུན་མོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་བརྗོད་ཅིང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ངེས་པའི་དོན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །དོན་དམ་པར་ཡུལ་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྲོག་ཆགས་ཀུན་གྱི་སྙིང་ལ་སྟེ་སེམས་ལ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཤིང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བརྗོད་ཅེ་ན། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་གཏན་ལ་འབེབས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཅི་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ལས་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོམས་པ་རྒྱས་པས་བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡང་དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ན་དེ་ཡང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ནས་རྩོམ་མོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཅི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱོད་ལ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་རྣོན་པོ་ལའོ། །རྒྱས་པས་ཅི་ཞིག་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བས་སོ། །ཤེས་རབ་རྣོ་བས་ནི་འདི་ལས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམས་ནི་འདིར་བསྡུའོ་ཞེས་པའམ། བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞིང་ དེ་ལས་འཐོབ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ནང་དུ་འདུས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ
Chinese
不畏等所有功德，其自性最为殊胜， 具足此即转变，因此具足彼，彼乃广大之自性。梵天等诸天及非天等有情，乃无分别大乐之所依。若然，经与续等之中，岂非唯有般若波罗蜜多方为决定之义耶？大乐则非也，若如是言，则已宣说。彼，即是决定。世俗之相乃颜色与形状等，具足彼之自性。如是宣说，世俗之青色等乃安乐之自性。所宣说者，安乐青色，安乐黄，安乐遍生等是也。安乐亦是菩提心，彼即是般若波罗蜜多。彼之故，于某处称明妃为般若波罗蜜多，于某处则称法生等。因此亦是决定之义，何以故？彼即是超越对境者。于胜义中，远离于对境之增益。于一切有情之心，即于心，以彼之自性而住，有情等亦是彼之自性。若然，于未证悟彼性之时，岂非未曾体验大乐耶？云何说为一切有情之心之自性耶？以能体验大乐之故，将以广大而作决定。若如是，则密咒之乘为何？仅依般若波罗蜜多之理，以行之自性，六度熟习增长而得菩提故。若又彼为大乐之自性，则彼亦从极喜地开始耶？若如是言，则已宣说。何者等是也。于汝，即金刚藏精进智慧者。以广大为何，即以广大故。以智慧精进者，乃从此，即从菩提心。波罗蜜多等乃于此处摄集耶？或，摄集之体性乃摄集， 从彼获得，即于菩提心中所集之十度。
English
Fearlessness and all other virtues, whose very nature is supremely excellent, Possessing this is transformation, therefore possessing that, that is of a vast nature. Brahma and other gods, as well as asuras and other sentient beings, are the basis of undifferentiated great bliss. If so, in the sutras and tantras, isn't it only the Prajnaparamita that is taught as the definitive meaning? Great bliss is not, if it is said, then it has been said. That, is definitive. The conventional aspect is color and shape, etc., possessing its own nature. It is said thus: conventional blue and so on are the nature of bliss. What is said: Bliss is blue, bliss is yellow, bliss is all-born, and so on. Bliss is also the mind of enlightenment, that alone is the Prajnaparamita. Therefore, in some places the consort is called Prajnaparamita, and in some places Dharma-arising and so on. Therefore, it is also the definitive meaning, why? That itself is beyond the object. In the ultimate sense, it is free from imputation to the object. In the heart of all beings, that is, in the mind, it dwells by its very nature, and beings are also of its nature. If so, isn't it that great bliss is not experienced at the time when that very nature is not realized? How is it said to be the nature of the mind of all beings? Because it is possible to experience great bliss, it will be determined with expansion. If so, what is the mantra vehicle for? Only by relying on the method of the Paramitas, by the nature of action, the six Paramitas are practiced and developed, and enlightenment is attained. If that is also the nature of great bliss, then does it also begin from the Extremely Joyful Ground? If it is said, then it has been said. What and so on. To you, that is, the Vajra Essence, the sharp wisdom. What is the expansion for, that is, because of the vastness. By sharp wisdom, it is from this, that is, from the mind of enlightenment. Are the Paramitas collected here? Or, the nature of collection is collection, Obtained from that, that is, the ten Paramitas collected in the mind of enlightenment.
Tibetan
་རྣམས་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལས་སོ། །དེ་ལས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དོ། །རྣམ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་འཐོབ་པ་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་ནི་ས་བཅུ་གཅིག་གི་དབང་ཕྱུག་ཉིད་དོ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲུལ་པའི་གཙོ་བོ་ཉིད་དོ། །བསྐལ་པ་ཁོ་ན་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་དང་བྱེ་བ་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །བསྐལ་བ་ནི་འདིར་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཇི་ཙམ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལོ་བཅུ་པའི་མི་རྣམས་འཕེལ་བར་སོན་པས་ཚེ་ལོ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ལས་འགྲིབ་པར་གྱུར་པ་ཚེ་ལོ་བཅུ་པར་ཏེ་དེ་ཙམ་པའི་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་དུས་ནི་བར་གྱི་བསྐལ་པའོ། །བར་གྱི་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་ནི་བསྐལ་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་གནས་གཞན་དྲུག་ཅུར་སོན་པའི་གྲངས་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གྲངས་མེད་པ་ཁོ་ན་བཟླས་ནས་སླར་ཡང་བགྲངས་པ་ནི་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོབ་བྱ་མིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དང་པོས་ཚོགས་ཀྱིས་ནས་བརྩམས་ནས་ཇི་སྲིད་ས་དང་པོའི་བར་རྫོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཉིས་པས་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པས་དྲུག་རྣམས་ཏེ། གསུམ་པས་ས་མི་གཡོ་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་པའོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོབ་བྱ་མིན་པ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་པ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱོད་ཅེས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེས་ཉེ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་སྐྱེ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཐོབ་པ་དེ་ལྟར་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་སྐད་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་འབད་བཞིན་པའི་ བསྐལ་པ་མང་པོ་རྣམས་ལྡོག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་བདག་ཅག་གི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་སྐར་རྒྱལ་མཉེས་པར་བྱས་པས་བསྐལ་པ་དགུ་རྣམས་ལོག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་འབད་བཞིན་པའི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་རྣམས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་ཅིང་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་དང་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་འདབ་བཞིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གཉིས་ཀྱང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཇི་སྲིད་དུ་བསྐལ་པ་གཅིག་ལ་དང༌། སྐྱེ་བ་ཅུང་ཟད་རྣམས་ཀྱིས་དང་ཇི་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བ་འདི་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། གང་གིས་ཞེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པས་ཞེས་དགོངས་པའོ། །བདེ་བ་དམ་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་ངེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་འདི་ཁོ་ནར་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྱད་པར་དུ་འཕྱགས་པའོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་འདིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ཁོ་ན་གསུངས་ཤིང༌། དེ་ཡང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་དབང་ལས་གྱུར་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་རྣམས་གལ་ཏེ་འཆིང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་པ། གཏི་མུག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཆོས་གང་དང་ལྡན་པ་ལས་བདེན་པའི་དོན་མི་མཐོང་ཞིང༌། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་རང་བཞིན་གང་ཟག་དང་ཆོས་སམ་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་པ་དེ་མ་རིག་པ་གཏི་མུག་སྟེ་མ་རིག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་བདེན་པ་གཉིས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པའོ། །རིག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཁོང་ཁྲོ་གནོད་སེམས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདོད་ཆགས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་སྲེད་པ་དང་ཞེན་པ་དང་ཆགས་ པའོ། །བདག་ཉིད་གཞན་ལས་ཡང་དག་པའམ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་རྟོག་ཅིང་རློམ་བཞིན་པའི་གང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་འདིར་རྒྱལ་ལོ། །ཕྲག་དོག་ནི་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་གདུང་པའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །རང་ལུས་གནས་པས་ཞེས་པ་རིགས་ལ་གཅིག་གི་ཚིག་གོ །གང་རྣམས་ཀྱིས་གང་རྣམས་ཤིན་ཏུ་བཅིངས་པ་དེ་རྣམས་གདུང་བར་བྱེད་དེ་རང་གི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་རིག་པ་དང་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་
Chinese
由修习诸[地]而圆满。由此则成办他利之事唯是任运自成。佛陀即是十地自在者。正等觉即是获得殊胜道者。金刚持即是十一地自在者。转轮王即是幻化无量轮围之主。仅是无量劫与俱胝劫等，即由彼等故。劫者，于此乃大劫也。如是，于几何时之际，十年寿人增长至八万岁，又由彼衰减至十年寿，如是增长与衰减之时乃中劫也。八十中劫乃大劫也。如是，大劫增长至六十六之数，随其所得之数，名为无量。仅是念诵无量，复又计数，即是三无量。由彼等所应得者，非是安住于波罗蜜多之行者，以三无量劫故，为得彼故。于彼，初无量劫以资粮道起始，乃至圆满至初地之间。第二无量劫以离垢地等六地。第三无量劫以不动地起始，乃至成佛之间。亦非俱胝劫所应得者，具大精进者亦唯于第二无量劫中现证菩提故。汝者，如何之亲近，即如何汝于此生即得佛陀等，如是之义也。如是说者，如是波罗蜜多之行者菩萨以大精进勤奋之 多劫退转。譬如我等薄伽梵释迦牟尼佛成菩萨时，悦意星王而退转九劫等。如是，以极大精进勤奋之多俱胝千百千劫等。
English
Accomplished by meditating on all [the grounds]. From this, the accomplishment of the benefit of others is only spontaneous. Buddhahood itself is the master of the ten grounds. Complete enlightenment itself is the attainment of the excellent path. The Vajra Holder himself is the master of the eleventh ground. The Wheel-Turning King himself is the lord of the emanations of immeasurable mandalas. Only countless eons and billions of eons, etc., are by those. An eon here is a great eon. Thus, at what time, when people of ten years of age increase to eighty thousand years of age, and from that decrease to ten years of age, such a time of increase and decrease is a middle eon. Eighty middle eons are a great eon. Thus, when a great eon increases to the number of sixty-six, the numbers that follow are called immeasurable. Only reciting immeasurable, and again counting, is the three immeasurables. What should be attained by those is not for those who abide in the practice of the pāramitās, because of the three immeasurable eons, for the sake of attaining that. There, the first immeasurable eon begins with the accumulation and is completed up to the first ground. The second is the six grounds, beginning with the Immaculate Ground, etc. The third begins with the Immovable Ground and extends to Buddhahood. What should also be attained by billions of eons is that even those with great diligence attain complete enlightenment only in the second immeasurable eon. You, how close, that is, how you attain Buddhahood, etc., in this very life, is the meaning of that. Thus it is said, thus the bodhisattva who practices the pāramitās, striving with great diligence, reverses many eons. For example, when our Bhagavan Shakyamuni Buddha became a bodhisattva, he pleased the Star King and reversed nine eons, etc. Thus, with extremely great diligence, he strives for many billions of hundreds of thousands of eons, etc.
Chinese
像这样，以无可比拟且极其巨大的精进和方便的差别，如同翅膀般，也能使两个无数劫倒转。乃至在一劫中，以及稍微的转生中，乃至仅在此生中现证圆满菩提。因此而说，以何者，意指从事业手印等方便所生。殊胜的安乐是无漏的大安乐，是确定的。因此，为了证悟大安乐的自性唯有金刚持地，从波罗蜜多的方式中，咒的方式特别超胜，已经广说了。那么，此处所说的大安乐唯有手印瑜伽，而且也是从贪欲等的力量转变而来。而且，从那之中，贪欲等也转变。如果那些是束缚之因，那么一切众生都将解脱。如果这样问，并非如此，这样说道：愚痴等等，即与何种法相应而不能见到真实的意义，并且对于事物也虚妄地认为存在并非存在的自性，对人与法或事物不存在而妄加臆测，那便是无明愚痴，即无明的不共品，完全不了解二谛。智慧是具有法之自性的境，无漏的智慧。嗔恨是愤怒、害心，意思是对众生的境完全地恼害。贪欲是随之染著、渴求、执著和染著。自己比他人更殊胜，或者以非殊胜而自认为特别超胜，正在傲慢的心的自性之相，堕落之因，心所生的法，烦恼者在此获胜。嫉妒是被他人的功德所恼。使众生完全烦恼，因此是完全的烦恼者。以自身安住，这是对种姓的一种说法。以何者，何者被极度束缚，那些便被恼害，即以自己的肢体。那些也是无明和无明的因缘。
English
In this way, with incomparable and extremely great diligence and the difference of means, like wings, it can also reverse two countless eons. Even in one eon, and in slight rebirths, and even in this very life, one can realize perfect enlightenment. Therefore, it is said, "By what," meaning born from the means of karma mudra and so on. The supreme bliss is the uncontaminated great bliss, which is certain. Therefore, in order to realize that the nature of great bliss is only the Vajradhara ground, the way of mantra is particularly superior to the way of paramitas, which has been extensively explained. So, here the great bliss mentioned is only the mudra yoga, and it is also transformed from the power of desire and so on. Moreover, from that, desire and so on also transform. If those are the cause of bondage, then all beings will be liberated. If asked in this way, it is not so, it is said like this: ignorance and so on, that is, not seeing the true meaning in accordance with what kind of dharma, and also falsely thinking that there is a nature that does not exist in things, falsely speculating that there is no person or dharma or thing, that is ignorance and delusion, that is, the uncommon quality of ignorance, completely not understanding the two truths. Wisdom is the uncontaminated wisdom that has the nature of dharma as its object. Hatred is anger, harmful intent, meaning to completely harm the object of sentient beings. Desire is attachment, craving, clinging, and attachment. Thinking that oneself is more superior to others, or considering oneself particularly superior by non-superiority, the aspect of the nature of the arrogant mind, the cause of downfall, the dharma born from the mind, the afflicted one wins here. Jealousy is being tormented by the merits of others. Completely afflicting sentient beings, therefore they are completely afflicted ones. Abiding by one's own body, this is a saying for lineage. By what, those who are extremely bound by what, those are tormented, that is, by their own limbs. Those are also ignorance and the causes of ignorance.