Tibetan
ས་པ་ནུབ་པར་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལས་འཇུག་ཅེས་གསུངས་པ། བྲག་ཅའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པ་ཡི། །ཞེས་པ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་དང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྟེ་རང་གིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པའི་ངག་སྟེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཞར་ལས་བྱུང་བ་ལས་རྒྱུ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུའོ་ཞེས་མངོན་པར་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །དོན་འདི་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་ནས་དང་པོ་བསྟོད་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟོད་པའོ། །དེ་བགྲོད་པར་བྱ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་གཙོ་བོའི་ཐེག་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་དང༌། འདིས་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ནི་དེའི་དོན་ཉིད་ལས་ཕལ་པའི་ཐེག་པ་ལམ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ཀྱང་ངོ༌། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ལས་ཐུབ་པའི་ དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམ་པ་དགུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་ལ་ཐེག་པ་ཡང་དེ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡོན་ཏན་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པར་འབྱུང་ཞིང་རབ་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་རྣམས་རྒྱས་པ་སྟེ་རྒྱ་ཆེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དུས་གསུམ་ནི་དུས་རྣམས་ཏེ་དེ་རྣམས་སུ་བྱུང་བ་ནི་དུས་གསུམ་པའོ། །དེ་ལ་གང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདིར་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ཞིག་པ་དེ་རྣམས་འདས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ཡོད་ཀྱང་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་མེད་པ་དང་འདྲ་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་དགོངས་པས་སོ། །གང་སྟོན་པ་དེ་རྣམས་ད་ལྟར་བྱུང་བའོ། །གང་སྟོན་པར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམས་མ་འོངས་པའོ། །ཡང་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་ཁོ་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་ཡང་འདི་ལྟར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ལ་དབང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣལ་འབྱོར་བདག
Chinese
是考虑到寂灭。即使是这样，由于往昔的愿力，（他）是从那无边无际利益他人的金刚持那里进入的，如是说。“与岩石的声音相似”，因为远离了普遍引发的分别念，并且因为无自性而相似。法，即自己所证悟的因的续部等语，即正确结合的续部等大乘。如是，为了自己和他人的圆满利益，作为殊胜的因，成为果的菩提心，无上的菩提心是从菩提心的顺带产生的，只有因完全清净才是果，如是显现地考虑并说了。为了这个意义，以毗卢遮那佛等如来们证悟后，首先以赞颂来近似显示的缘故而说了，从“之后”等开始。因为以因和果成就了圆满利益他人，所以对金刚持如是正确地赞颂。那是应该行进、应该获得的，是主要的乘，是果。 “以此而行”是指从其意义本身出发的普通的乘，是道路。那两者都是所说的经文的集合。从声闻等乘中，胜者的 意趣的庄严中分别出来的伟大性，因为具有九种相，所以伟大也是它，乘也是它，这被称为大乘。对于它，将要阐述的功德的正确出现和增长，是通过那些广大的（功德）来实现的。三时是时间，在那些时间里出现的是三时。其中，在这个世间界，导师等的行为消失的那些是过去（时），如是安立。虽然存在，但因为丝毫也不做，所以像不存在一样，如是考虑。那些导师是现在（时）。将要成为导师的那些是未来（时）。又是全部存在本身。在其他世间界也如是安立。瑜伽是菩提心的自性，因为对其具有自在，所以是瑜伽自在。
English
It is considered to be extinguished. Even so, due to the power of past aspirations, (he) enters from that Vajradhara who benefits others immeasurably, it is said. "Similar to the sound of a rock," because it is free from the universally arising conceptualization, and because it is similar due to selflessness. Dharma, that is, the speech of the cause of one's own realization, such as the tantras, that is, the Mahayana such as the tantras of correct combination. Thus, for the sake of the perfect benefit of oneself and others, as a superior cause, the mind of enlightenment that becomes the fruit, the unsurpassed mind of enlightenment arises from the side of the mind of enlightenment, and only the cause is completely pure is the fruit, as it is manifestly considered and said. For this meaning, after the Tathagatas such as Vairochana Buddha realized it, it was said for the sake of the first approximate manifestation by praise, starting from "then" and so on. Because the perfect benefit of others is accomplished by cause and effect, therefore the Vajradhara is properly praised. That is to be traveled, to be attained, is the main vehicle, is the fruit. "One goes by this" refers to the ordinary vehicle, the path, from its very meaning. Both of them are the collection of texts that are spoken. From the vehicles of the Hearers and so on, the Victorious One's Greatness, which is distinguished in the ornament of intention, is the Greatness and also the Vehicle, because it has nine aspects, so it is called the Mahayana. For it, the correct arising and growth of the qualities to be explained are realized through those vast (qualities). The three times are the times, and what arises in those times is the three times. Among them, in this world realm, those in which the actions of the teacher and so on disappear are the past (times), as it is established. Although it exists, it is considered as if it does not exist because it does not do anything at all. Those teachers are the present (times). Those who will become teachers are the future (times). And it is all existence itself. It is also established in other world realms in this way. Yoga is the nature of the mind of enlightenment, and because it has mastery over it, it is the Lord of Yoga.
Tibetan
་པོའོ། །འདི་ཡིས་རང་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟོད་པ་གསུངས་ནས། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་སྒྲོལ་བྱེད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་སྐྱེས་ཞེས་པ་སྟེ། ཀུན་གྱི་སྟེ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ཀུན་གྱི་བདག་སྐྱེས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་སྟོན་ཏེ། གཅིག་གིས་སྒོམ་བྱེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཅིག་གིས་ཏེ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ་ཞེས་པས་གཅིག་གིས་མྱོང་བྱེད་དེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པ་གཅོད་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། ཐམས་ཅད་ཀུན་བདག་ཉིད་ལ་གནས། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ལས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ནི་འདིར་འོད་ དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། བདེ་བ་དམ་པས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན་གཅིག་པུ་འདྲེན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་གདུལ་བྱའི་དོར་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྟོན་ཏོ་ཞེས་པས་སྟོན་པར་མཛད་པའོ། །བདག་ཅེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་རྣམས་སོ་སོར་ཕྱག་མཛད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡུད་པ་པོས་བསྟོད་པ་རྣམས་ཞེས་མང་པོའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་སོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་ཉིད་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འདོད་པ་རྣམས་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། ཡང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྙིང་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གཅིག་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་གང་དུ་བསྡུས་པ་སྟེ་ནང་དུ་འདུས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀུན་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ཉིད་ནི་ཡུལ་ཉིད་དོ། །མྱུར་ཏེ་ཐོབ་པ་གང་དང་གང་དངོས་པོ་ཅུང་ཟད་མཐོང་བ་དང་ཉན་པ་དང་སྣོམ་པ་དང་རོ་མྱང་བ་དང་རེ
Chinese
པོའོ། །此以自利圆满而赞叹，以利他圆满而说，名为度化有情。五如来之自性亦说：名为一切之主出生，一切，即指毗卢遮那佛等之自性，即自然出生，名为一切主生，即金刚萨埵。唯独详尽地显示出生为一切之主，如“以一禅修”等，一，即以平等性智之自性，将种种滋味体验为一味，故云“以一体验”，即宝生佛。以如镜之智之自性断除愚痴者，即毗卢遮那佛。以成所作智之自性成办一切义利，故一切即不空成就佛。亦说：一切皆住于自性之中。如是。以妙观察智之自性，由远离戏论之大乐真如而行，故彼即此无量光佛。彼说：以殊胜之乐即彼性。如是。以法界体性极清净智之自性，则不动佛即是智慧。如是，五如来之自性唯一引导者菩提心金刚薄伽梵，为调伏之故，示现为不动佛等之形相，如是示现。所谓“我”，即指一如来。如是，一切皆各自作礼。因此，结集者说“赞叹等”为多数之词。欲了知能遍及因之续者，则祈请，如是说。又等。心要即菩提心。诸法皆摄于一无二之自性中，即聚集于内，此即诸法摄于一。诸根即眼等，彼等之路即是境。速疾获得，无论稍微见到、听到、嗅到、尝到、触
English
po'o. Having praised with the perfection of self-benefit, and having spoken with the perfection of benefiting others, it is called liberating sentient beings. The very nature of the five Tathagatas also spoke: it is called the birth of the lord of all, all, that is, the nature of Vairochana Buddha and so on, that is, naturally born, called the birth of the lord of all, that is, Vajrasattva. Only extensively showing the birth as the lord of all, such as "meditating with one," etc., one, that is, with the nature of the wisdom of equality, experiencing various tastes as one taste, hence it is said "experiencing with one," that is, Ratnasambhava. Vairochana Buddha is the one who cuts off ignorance with the nature of mirror-like wisdom. Because of accomplishing all meanings with the nature of accomplishing wisdom, all is Amoghasiddhi. It is also said: All abide in their own nature. Thus. With the nature of discriminating wisdom, one goes from the reality of great bliss free from elaboration, hence that is Amitabha here. He said: With supreme bliss, that is its nature. Thus. With the nature of the extremely pure wisdom of the Dharmadhatu nature, then Akshobhya is wisdom. Thus, the only guide of the nature of the five Tathagatas, Bodhicitta Vajra Bhagavan, for the sake of taming, manifests as the form of Akshobhya and so on, thus manifesting. The so-called "I" refers to one Tathagata. Thus, all pay homage separately. Therefore, the compiler said "praises, etc." in the plural. Those who wish to understand the continuum of causes that can pervade, then pray, thus it is said. Again, etc. The essence is Bodhicitta. All dharmas are gathered into the nature of one non-dual, that is, gathered within, this is all dharmas gathered into one. The senses are the eyes and so on, their path is the object. Quickly obtained, whether slightly seeing, hearing, smelling, tasting, touching