Tibetan
།རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །པདྨ་དང་འདྲ་བས་པདྨ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ། ཆུའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གནོད་པའི་པདྨ་བཞིན་དུ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་རྣམས་ཀྱིས་མི་གནོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དགོངས་པ་ཅན་འདིར་ཉེ་བར་བརྟགས་པ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལྷུར་བྱེད་པའོ། །པདྨ་འཛིན་པ་ནི་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སོ། །ནོར་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་སྟེ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །ནོར་བུ་འཛིན་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་སྟེ་ནོར་བུ་རལ་གྲི་རིན་པོ་ཆེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་ཡང་རུང་བའི་གཟུགས་རང་རང་གི་གཟུགས་མཁའ་འགྲོ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བར་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་འདིས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་གསལ་བར་མཛད་དོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བཀའ་སྩལ་ནས་རྒྱུའི་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པ་ནི། དེ་ནས་ཞེས་པ་སྟེ་ཐམས་གསལ་བར་མཛད་པའི་བར་མ་ཆད་པར་རོ། །ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་ཏེ་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཆ་ཕྲ་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་གཤེགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་རྣམས་གང་དུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བག་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡུལ་དང་བྲལ་བ་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། རྡུལ་དང་འདྲ་བས་རྡུལ་ཞེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་ཀྱང་སྟེ་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ། ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཁོ་ནའི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་གི་ངོ་བོ་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་གསུངས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་སྐུར་པ་ འདེབས་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་སོ་སོར་སྣང་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །མི་སྟོང་མིན་པ་ནི་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པ་བ་ཞིག་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱིས་མེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དེ་ལས་གཞན་པ་གཟུང་བ་ལ་སོགས
Chinese
金刚持即是金刚萨埵。（藏文：པདྨ་དང་འདྲ་བས་པདྨ་，梵文天城体：padma，梵文罗马拟音：padma，汉语字面意思：莲花）相似故，莲花是毗卢遮那佛，如莲花不为水之过患所染，同样不为轮回的过患所染之故。所有如来无有障碍之自性，在此阐明之意是指，极力表示亲近。执持莲花者是无量光佛。具有珍宝之故，是珍宝，即宝生佛。执持珍宝者是不空成就佛，因为执持珍宝宝剑之故。金刚持等任何一个的形象，瑜伽士以空行母完全围绕各自的形象而圆满自身，是此意。如是，此亦明示智慧之手印，如是说。如是，于开示方便之续后，宣说成为无上续之因的因，菩提心，即是从此之后，直至完全明示之间，未曾间断。一切是指外与内的自性等。如是，即是说，以二障之习气微细分与俱行之五蕴，于何处彻底压制并使其成为空性。彼亦是，且正因如此，因已远离习气之故，亦已远离尘垢。因与尘垢相似，故称之为尘垢。亦安住于自他二利圆满究竟之基，名为等持中，不执著于菩提心之执取与能取等，与空性为一味，互不相异之身语意之体性广大开示，意指如实安住于彼等持，与大手印真实结合之果位，宣说了殊胜之体性，因金刚持之自体性。空性并非是否定之体性，因为在世俗中明明显现之故。非不空性，是因为在胜义中无自性之故。胜义谛者，并非不存在极明之身，且从彼之外，执取等等。
English
Vajradhara is Vajrasattva. Because it is similar to a lotus (Tibetan: པདྨ་དང་འདྲ་བས་པདྨ་, Sanskrit Devanagari: padma, Sanskrit Roman transliteration: padma, literal Chinese meaning: lotus), the lotus is Vairochana, just as a lotus is not harmed by the faults of water, so too, it is not harmed by the faults of samsara. The intention here, which clarifies the unobstructed nature of all Tathagatas, is to diligently show closeness. The one who holds the lotus is Amitabha. Because he possesses jewels, he is a jewel, that is, Ratnasambhava. The one who holds the jewel is Amoghasiddhi, because he holds the jewel sword. The meaning is that the yogi who perfects himself by having any of the forms of Vajradhara, etc., completely surrounded by dakinis in their respective forms. Thus, this also clearly shows the wisdom mudra, so it is said. Thus, after teaching the tantra of means, the mind of enlightenment, which becomes the cause of the unsurpassed cause, is taught, that is, from then on, without interruption until everything is fully revealed. Everything refers to the nature of outer and inner, etc. Thus, it is said that the five aggregates that go together with the subtle parts of the two obscurations, where they are completely suppressed and made emptiness. That is also true, and precisely because of that, because it is free from habitual tendencies, it is also free from dust. Because it is similar to dust, it is called dust. It also abides in the basis of the ultimate perfection of self and other benefit, and having entered into the samadhi called such, without clinging to grasping and apprehending the mind of enlightenment, being of one taste with emptiness, the nature of body, speech, and mind, which are mutually non-different, is extensively shown, meaning that having truly entered into that samadhi as it is, the nature of the supreme state of union with the great mudra, the self-nature of the cause Vajradhara, is spoken of. Emptiness is not the nature of imputation, because it clearly appears separately in conventional truth. Non-emptiness is because it is without self-nature in ultimate truth. The ultimate truth is not that the extremely clear body does not exist, and other than that, grasping, etc.