Tibetan
ད་ཀྱིས་ན་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པ་ལྟར་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དང་འགྲོ་བའི་བྱ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ནས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་སོ་སོ་བར་མུ་མཚམས་མེད་པ་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་སྣང་བའི་འོད་ཅན་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་དུ་འོད། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་དམ་པ་ཞེས་པའི་མིང་གཞན་ཅན་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དངོས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱི་མཐར་ཐུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའི་ས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་བཅུ་གཅིག་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །དེ་ལྟར་ས་བཅུ་གཅིག་རྣམས་ཏེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གཉིས་དང་ལས་དང་པོ་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་ཁྱད་པར་གྱི་ངོ་བོ་དཔེ་མེད་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ས་དང་ལྷན་ཅིག་བཅུ་གསུམ་མོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་མདོ་དང་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་པའོ། །ས་འདི་རྣམས་ལ་སོ་སོ་རང་གིས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུ་རིམ་པས་སྐྱེ་བའི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མཆོག་དང་རབ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ལྷའི་མིག་དང་ལྷའི་རྣ་བ་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་རྣམས་འཐོབ་བོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་རྣམ་པ་རྒྱས་པ་དང་བཅས་པར་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུའོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནང་གི་ཚུལ་དུ་གསུངས་པ། འདི་རྣམས་ཁོ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ནི་ནི་ཁྱད་པར་ལའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་གཉིས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་གོ་སླ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་གསུངས་པས་སོ། །ཀུན་ཏེ་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གང་དུ་གནས་ཤིང་འབྲེལ་པ་དེ་ནི་ཀུན་གཞིའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དད་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་ནམ། ཟག་པ་མེད་པའི
Chinese
那么，如何像证悟了慈悲与智慧无二的法界一样，以及如何像对法无我的平等一样，以及如何像众生的心之行为一样，以及如何像有情的行为一样，从一切处到各个微尘之间没有边际，三界的心和另一边的显现之物充满光明，因此一切处光明。法身等自性是极大的欢喜，被称为殊胜大乐，被般若波罗蜜多真实以及一切波罗蜜多所围绕。一切相智。达到法云之顶的菩提。菩萨地的果位，第十一地是佛地。如此共有十一地。加上胜解行地为十二地，加上最初业者地为十三地。或者，加上无与伦比的特殊自性地为十二地，加上佛地的无间道之自性，具有智慧的地为十三地，如是根据所化众生的想法，在经和续等中进行安立。对于这些地，各自如何认知，在后后的心之状态中，次第生起殊胜、极胜、最胜等差别，从而获得天眼、天耳、知他心、宿命通，以及神变等功德宝聚。为了使这些道的次第与广大相结合，成为能仁的意趣庄严。这一切都以内在的方式宣说。这些唯一等等，尼尼是特别的。因为无漏的缘故，所以是出世间的极喜等。有漏的是异生地的两种，因为这些的因容易理解的缘故，所以没有宣说。一切处，以其自性而存在和关联的地方，就是阿赖耶识。极喜等的自性，就是无漏的信等根等自性吗？无漏的
English
Now, how is it that one realizes the Dharmadhatu as being inseparable from compassion and wisdom, and how is it like the equality of selflessness in the Dharma, and how is it like the conduct of the minds of sentient beings, and how is it like the actions of beings, without limit from all places to each atom, the mind of the three realms and the object of the other side appearing full of light, therefore light everywhere. The nature of the Dharmakaya and so on is the great joy, called the supreme great bliss, surrounded by the actual Prajnaparamita and all the Paramitas. Omniscience. The Bodhi that reaches the end of the cloud of Dharma. The fruit state of the Bodhisattva grounds, the eleventh ground is the Buddha ground. Thus there are eleven grounds. Together with the ground of adhimukti-caryā it is twelve grounds, and together with the ground of the first karmic agent it is thirteen grounds. Or, together with the ground of incomparable special nature it is twelve grounds, together with the nature of the uninterrupted path of the Buddha ground, the ground possessing wisdom is thirteen grounds, as it is appropriate, according to the thoughts of the disciples, it is established in the sutras and tantras and so on. For these grounds, how each one knows, in the subsequent states of mind, the distinctions of excellence, supreme excellence, and utmost excellence arise in order, thereby obtaining the divine eye, the divine ear, the knowledge of the minds of others, the recollection of past lives, and the accumulation of precious qualities such as magical powers. In order to combine these paths with the vast, it becomes the ornament of the intention of the Able One. All of this is declared in an internal way. These alone, etc., nini is special. Because of being without outflows, it is the supramundane extreme joy and so on. The one with outflows is the two grounds of ordinary beings, because the cause of these is easy to understand, therefore it is not declared. Everywhere, the place where it exists and is related by its nature is the Alaya. Is the nature of extreme joy and so on the nature of the root of faith and so on without outflows? Without outflows
Tibetan
་མིག་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམས་སོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཞེས་པ་འབྲས་བུའི་ས་སྟེ་འདི་རྣམས་ཀྱི་གཞིའོ། །ཡང་ན་གཞི་ནི་རྟེན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མའི་ས་ནི་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ནའོ། །འདི་ཉིད་གསལ་ བར་བྱེད་དེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འབྱུང་བྱེད་ནི་འཐོབ་བྱེད་དོ། །མཆོག་ནི་དམ་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ས་རྣམས་ལས་སོ། །འོན་དེ་ལྟ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་འདི་ཁོ་ན་རུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཁོ་ན་སྟེ། དེས་ན་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དཔེར་ན་དངོས་པོར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་སྒྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང༌། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་བཞིན་དུ་བདེ་བར་ཉེ་བར་བསྟན་ན། བདག་མེད་པ་ཉིད་གཉིས་ཀ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ལྟར་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བས་སོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འདི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། ཁབ་ཀྱི་བུ་ག་ནི་བུ་གའོ་ཞེས་པ་ཁོ་ནས་ནམ་མཁའ་དང་ཡང་མཉམ་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པས་སོ། །འོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་གང་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བདེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། འདི་གསུངས་མོད། འདིའི་ཐབས་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉེ་བར་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ནས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་གི་སེམས་ཟླ་བའི་རྣམ་པར་ལྟོ
Chinese
眼等自性，地藏等。一切佛陀也是毗卢遮那佛等，无垢之色等五蕴和如镜之智等五智的自性。特别的是，指的是果位之地，是这些的基础。或者说，基础是所依，因为前前之地是后后的因。这要阐明，以“诸佛”等来说明。生起者是获得者。殊胜的是指胜妙，即从声闻等诸地来说。如果那样，岂不是就只与到彼岸的行持相同了吗？不是那样的，因为要证悟到大乐之体金刚持之地唯独是此。那么，那也是如镜之智等的体性，那么有什么差别呢？有差别，唯独是成就其体性。例如，在事物上，空性与味道相同，力量和无畏在声闻的行持上成就等，因为没有成就空性，以及在到彼岸的行持上成就，就像说有很大的差别一样。如果获得第一禅者也像转轮王一样被显示为安乐，那么在两种无我得到彻底证悟时，还用说什么呢？如果那样，从极喜之上，第一地被称为极喜地，这样说可以吗？是的，这并非俱生之乐，正因为如此，不是大乐，也不是最初的业者的状态，就像针孔仅仅被称为孔，并不能与虚空等同一样。如果般若波罗蜜多中说，有什么是无上圆满正等菩提之乐呢？虽然说了这个，但并没有指示这个方法，因为没有指示作为方法之俱生大乐。因此，也要通过这个次第来证悟。如是也说毗卢遮那佛现证菩提，种姓之子，你当以月亮的形象来观察自己的心。
English
The nature of eyes, etc., are Ksitigarbha, etc. All Buddhas are also Vairochana, etc., the nature of the five aggregates such as immaculate form and the five wisdoms such as mirror-like wisdom. In particular, it refers to the ground of fruition, which is the basis of these. Alternatively, the basis is the support, because the former grounds are the cause of the latter grounds. This is to be clarified by saying "all Buddhas," etc. The producer is the acquirer. The supreme refers to the excellent, that is, from the grounds of the Shravakas, etc. If so, wouldn't it be the same as the conduct of going to the other shore? It is not so, because it is realized that the nature of great bliss, the Vajradhara ground, is only this. Well, that is also the nature of mirror-like wisdom, etc., so what is the difference? There is a difference, it is only to accomplish its nature. For example, in things, emptiness and taste are the same, strength and fearlessness are accomplished in the conduct of the Shravakas, etc., because emptiness is not accomplished, and accomplishment in the conduct of going to the other shore, just as it is said that there is a great difference. If those who have attained the first dhyana are also shown to be happy like the Chakravartins, then what need is there to say when both non-self are completely realized? If so, from the supreme joy, the first ground is called the Extremely Joyful Ground, can it be said like this? Yes, this is not innate bliss, and for that very reason, it is not great bliss, nor is it the state of the first worker, just as a needle hole is only called a hole and cannot be equated with the sky. If it is said in the Prajnaparamita, what is the unsurpassed, perfectly complete and equal enlightenment bliss? Although this is said, the method of this is not indicated, because the innate great bliss as a method is not indicated. Therefore, it must also be realized through this sequence. Thus it is also said that Vairochana Buddha manifested enlightenment, son of lineage, you should look at your own mind in the form of the moon.