Tibetan
་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བས་མི་བསྐྱོད་པ་ན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དག་གི་རིག་པ་དང་བདེན་པའི་ཤེས་པ་དག་ཕན་ཚུན་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱ་དཀའ་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན་གནས་པའི་བདུད་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐུབ་པར་མི་ནུས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་སྦྱང་དཀའ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ་ཞེས་པ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལྷག་པས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད་པ་ལས་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས་ཆགས་པ་མེད་པའི་སྒོ་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གནས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫས་སུ་ན་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་མིང་གིས་བཅུར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་ པ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ཐབས་དང་སྨོན་ལམ་དང་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གིས་ཉེ་བར་བསགས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རང་གི་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་དང༌། མྱུར་དུ་བདེ་བླག་ཏུ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། ཐབས་དེས་དེ་མི་ཟད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྨོན་ལམ་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཅིང་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཅན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་སྐྱེ་བ་སོ་སོར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་སྟོབས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཞིང༌། ལས་ལྡོག་པར་བྱེད་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བདུད་དང་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བཟློག་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་གིས་ཉི་མ་སོ་སོའམ་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་དེ་རྣམས་ལ་སྤྱོ
Chinese
纵然由于专注胜过其他而出离散乱，但世间和出世间的知识和真理的认识相互矛盾，因此难以完全清净。又因为一切世间的魔众都不能战胜菩萨，所以难以清净。因为在此听闻空性与慈悲无别、不住的觉心是菩提心和般若波罗蜜多，以及思维和禅修的自性般若波罗蜜多这三种殊胜，能完全平息烦恼和所知障，从事业和缘起中完全辨别，从无著之门名为般若波罗蜜多的住处显现，因此是显现的。就体性而言，这六度以名称可变为十，般若波罗蜜多本身进入特殊形态，则可明显地说为方便、愿、力、智的波罗蜜多。如是，以六度积累的善根，以无上圆满正等菩提完全回向，能消除自身过失，能利益有情，以及迅速轻易地现证菩提的特征，是方便波罗蜜多，因为方便使之不尽。十大愿等无数愿是愿波罗蜜多，具有相续的功德，与有情的事业相连，以及清净佛土的特征差别，分为三种，即以其在各个生世中行持六度。修习的力量和个别观察的力量是力量波罗蜜多，具有使业逆转、消除烦恼、遣除魔和外敌的特征差别，分为三种，即以其在各个日子或刹那行持这些。
English
Even though one is immovable due to being detached from distraction by focusing on what is superior, the knowledge and true understanding of worldly and transcendental beings contradict each other, making complete purification difficult. Furthermore, because all the demons residing in all realms of the world cannot overcome the Bodhisattva, it is difficult to purify. Because here, hearing that the mind that does not abide, in which emptiness and compassion are inseparable, is the mind of enlightenment and the Perfection of Wisdom, and that the nature of thinking and meditating, the three aspects of the Perfection of Wisdom, supremely pacifies all afflictions and obscurations of knowledge, and from the activities and dependent arising, completely distinguishing, from the gate of non-attachment, the abiding place of the Perfection of Wisdom becomes manifest, therefore it is manifested. In terms of substance, these six perfections become ten in name. The Perfection of Wisdom itself, entering into special forms, is explicitly expressed as the perfections of skillful means, aspiration, power, and wisdom. Thus, the root of virtue accumulated by the six perfections, completely dedicated to the unsurpassed, perfectly complete, and fully enlightened state, eliminates one's own faults, engages in the benefit of sentient beings, and is characterized by quickly and easily manifesting enlightenment, which is the Perfection of Skillful Means, because skillful means make it inexhaustible. The ten great aspirations and countless other aspirations are the Perfection of Aspiration, possessing a continuous stream of merit, connected to the activities of sentient beings, and distinguished by the characteristics of purifying Buddha-fields, divided into three aspects, namely, practicing the six perfections in each and every lifetime. The power of meditation and the power of individual analysis are the Perfection of Power, possessing the characteristics of reversing actions, eliminating afflictions, and repelling demons and external adversaries, divided into three aspects, namely, practicing them on each individual day or moment.
Tibetan
ད་པའོ། །དགོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་སྒྲ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤེས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་བྱེད་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཐབས་ལྐོག་ཏུ་མ་གྱུར་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་དང་དགའ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཚད་མེད་པ་མི་ཟད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་མི་གཏོང་བ་ལས་གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདེན་པ་དང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པ་རྩོལ་བས་འབྱུང་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རིང་དུ་སོང་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྨོན་ལམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་བདེན་པ་དང་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་པ་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སྦྱིན་པ་དང་སྟན་པར་སྨྲ་བ་དང་དོན་སྤྱོད་པ་དང་དོན་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་མི་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་དང་དོན་དང་ངེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་པ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལེགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ལ་རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་དབང་བསྐུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཏེ། མི་ཧ་བྲན་པ་ལའོ། །གྷ་ཉ་སྟེ་མིང་ལ་གྷ་ཉིད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཟད་པ་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་འདུན་པར་བྱེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲིན་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་རྩོལ་བ་མེད་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་ཆར་དུ་འབབས་ཏེ་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་དོན་དུའོ་ཞེས་པས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་བའི་རྣམ་པར་དག་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཉི
Chinese
དའ་པའོ། །正如其意和如其声一般，大乘了知即是般若波罗蜜多，以不分别和了知分别平等性，以及不隐瞒众生利益之方便的特征，分为三种。其中，以方便波罗蜜多，具有慈爱、悲悯、喜悦和平等舍的特征，具有无量无尽，因此在一切时处都不舍弃众生利益，因此在此菩提之分和真谛以及缘起上，以无相之住而勤奋生起，因此是远离的。因此，在此以愿波罗蜜多，如愿般成就果实，为了菩提之分和真谛以及缘起上，以无相之住自然而然生起，因此是不动摇的。因此是不动摇的。因此，在此以力波罗蜜多，以布施和善言以及利益行和意义一致的特征，以四摄事无尽之物，使所调伏之众生完全成熟。以法和义以及确定之词和无畏各自正确了知，是说法者本身，因此菩萨是善妙的，因此是善妙的智慧。因此，在此菩萨为了诸法之王位继承而灌顶，因此是法云。米哈布然巴拉奥。嘎雅，名字就是嘎雅。对于般若波罗蜜多，以各自正确了知无尽之物，是欲调伏者所欲求的说法者本身，因此如大云般不费力气，一切法都显现降下，以兜率天等次第，为了世间之善妙显现增长之义，因此也是法云。因此，在此因为断除了习气和合的烦恼和所知障，以极度的清净，如明镜等五种智慧的自性本身。
English
Da pa'o. Just as it is intended and just as it sounds, the great vehicle of knowing is the prajnaparamita. It is divided into three aspects: non-discrimination, understanding the equality of discrimination, and the characteristic of not concealing the means of benefiting sentient beings. Among these, the paramita of means is characterized by love, compassion, joy, and equanimity, possessing immeasurable and inexhaustible qualities. Therefore, at all times and places, it does not abandon the benefit of sentient beings. Therefore, in this aspect of enlightenment, truth, and dependent origination, it arises through diligent effort in the state of no-characteristics, and therefore it is far-reaching. Therefore, here, with the paramita of aspiration, just as desired, the fruit is accomplished. For the sake of the aspect of enlightenment, truth, and dependent origination, the state of no-characteristics arises naturally, and therefore it is unshakeable. Therefore, it is unshakeable. Therefore, here, with the paramita of power, with the characteristics of giving, kind speech, beneficial conduct, and consistency of meaning, the four inexhaustible objects of gathering completely ripen the sentient beings to be tamed. With the Dharma, meaning, definitive words, and fearlessness, each correctly understood, it is the Dharma speaker himself. Therefore, the Bodhisattva is virtuous, and therefore is virtuous wisdom. Therefore, here, the Bodhisattva is empowered for the sake of the succession of the Dharma, and therefore it is the cloud of Dharma. Miha Bhranpalao. Gha-nya, the name itself is Gha-nya. For the Prajnaparamita, with each correctly knowing the inexhaustible objects, it is the Dharma speaker himself who desires to tame those to be tamed. Therefore, like a great cloud, without effort, all Dharmas manifestly descend like rain. With the order of the Tushita heaven and so on, for the sake of manifestly increasing the virtue of the world, it is also the cloud of Dharma. Therefore, here, because the afflictions together with their imprints and the obscurations of knowledge are completely abandoned, with extreme purity, like a mirror and so on, it is the very nature of the five wisdoms.