Tibetan
ལ་སྦྱོར་པའི་གནས་སྐབས་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། དྲོ་བ་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་ཆོས་མཆོག་ཅེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་སྲུབ་ཤིང་བསྲུབས་པ་ལས་མེའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེའི་སྔ་ལྟས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་མཆོག་ལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དང་པོ་གཉིས་དབང་པོའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཐ་མ་གཉིས་ནི་སྟོབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བ་ནི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་སྟེ། བར་ཆད་མེད་ན་མཐོང་བའི་ལམ་མྱུར་བར་སྐྱེ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་མོ། །ངེས་པར་འབྱེད་པ་བརྟེན་པ་ལ་ཕན་པའི་དགེ་བ་ཡང་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པས་འབྱེད་པ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་ཡིན་ཞིང་དེ་སྟེན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྟེན་པ་སྟེ་ཐོབ་པའོ། །དེའི་ཆེད་དུ་ཕན་པའོ་ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །གནས་སྐབས་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བའི་མོས་པ་གཙོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་འདིའོ་ཞེས་རྣམ་པར་གཞག་གོ །འདུན་པ་དང་བསམ་པ་དང་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའི་བདག་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་བརྡ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཀུན་རྫོབ་པ་དང་འཇིག་ རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལས་གོང་མའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པ་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་རྣམས་ཏེ། གོང་ནས་གོང་དུ་ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང་དྲི་མ་མེད་པ་དང་འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་བ་དང་སྦྱང་དཀའ་བ་དང་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་རིང་དུ་སོང་བ་དང་མི་གཡོ་བ་དང་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང༌། ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་པ་ས་བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ལས་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འདིར་ཐོག་མ་མེད་པའི་འཁོར་བར་མ་མཐོང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་མྱ་
Chinese
而且，结合的四种状态是：暖位、顶位、忍位和胜法位。正如依次摩擦钻木所产生的火的自性，所谓的见道，是无戏论的出世间智慧之火的前兆；因为是善根摇动的顶位；因为是对于世间胜法的忍耐；因为是世间一切法中最胜的缘故。这里，前两种是根的自性，后两种是力的自性。像这样，因为越来越殊胜，所以殊胜的结合是极度的结合，如果没有障碍，见道就会迅速产生。仅仅依靠世间的禅定和无色定，就是世间的修道。决定性的辨别也是有益于所依的善，不分别的辨别是决定性的辨别，是见道，并且依靠它就是所依，即获得。为了那个目的而有益处，这样说的。在这种状态下，因为瑜伽士的意乐是主要的，并且因为成就了功德的所依，所以安立为这是具有染污的意乐所行持的地。这四种发心，即希求、意乐、增上意乐和结合的自性，也是由名言而生、世俗谛和世间法。从那以上更高的发心是胜义谛、出世间和无漏的，因为越来越成为功德的所依，所以应当观察极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地，以及普光地这十一个地。其中，第一个发心是见道的自性，是菩提的七支的体性，是断除了所有烦恼的增上意乐清净的菩萨，因为在此无始轮回中，没有见到过的真如，通过见到而成就自他之利，从而完全
English
Moreover, the four states of union are: warmth, peak, forbearance, and supreme dharma. Just as the nature of fire arises from rubbing a drill wood in sequence, the so-called path of seeing is the precursor to the fire of non-conceptual, transcendent wisdom; because it is the peak of the movement of virtuous roots; because it is the forbearance towards the supreme worldly dharma; because it is the supreme of all worldly dharmas. Here, the first two are the nature of the senses, and the latter two are the nature of power. In this way, because it becomes more and more excellent, the excellent union is the extreme union, and if there is no obstacle, the path of seeing will arise quickly. Merely relying on worldly meditation and formless meditation is the worldly path of cultivation. Decisive discernment is also a virtue that benefits the dependent, and non-discriminating discernment is decisive discernment, which is the path of seeing, and relying on it is the dependent, which is attainment. It is said that it is beneficial for that purpose. In this state, because the yogi's intention is the main thing, and because it has become the basis of merit, it is established as the ground where the defiled intention is practiced. These four bodhicittas, namely aspiration, intention, heightened intention, and the nature of union, are also born from names, conventional truth, and worldly dharmas. The higher bodhicittas above that are ultimate truth, transcendent, and uncontaminated, and because they increasingly become the basis of merit, one should observe the eleven grounds of the Extremely Joyful Ground, the Stainless Ground, the Luminous Ground, the Flaming Wisdom Ground, the Very Difficult to Conquer Ground, the Manifest Ground, the Far-Reaching Ground, the Immovable Ground, the Ground of Good Intelligence, and the Cloud of Dharma, as well as the Universally Luminous Ground. Among them, the first bodhicitta is the nature of the path of seeing, the essence of the seven limbs of enlightenment, the bodhisattva of pure heightened intention who has abandoned all afflictions, because in this beginningless cycle of existence, the suchness that has not been seen is completely achieved by seeing, which accomplishes the benefit of oneself and others.
Tibetan
ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་མཆོད་འོས་རྣམས་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པ་དང་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ལ་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་འདོད་པས་སྟེར་བར་བྱེད་དེ། གང་གིས་དེ་རང་གི་བ་ཉིད་ཡོངས་སུ་གཏོང་ཞིང་ཕ་རོལ་པོའི་རང་གི་བར་བྱེད་པའི་སེམས་ནི་སྦྱིན་པའོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱིས་མུ་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ཚིམ་པར་བྱེད་ན་ཡང་ཡོངས་སུ་མི་ཟད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དགའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་སའོ། །དེ་ལས་ཕྱི་མ་རྣམས་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་གང་གི་ཕྱིར་འདིར་བདག་དང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་འགྱོད་པ་མེད་ཅིང་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བས་ཉོན་མོངས་པ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་དང་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལས་ལྡོག་པས་སམ་སེམས་ཀྱི་འགྱོད་པའི་མེ་ཉེ་བར་ཞི་བས་བསིལ་བ་ལེན་པའི་སེམས་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ་ཞེས་པ་སྡོམ་པ་དང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་དྲི་མ་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་གཞན་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པ་དང་སྡུག་ བསྔལ་དང་དུ་ལེན་པ་དང༌། ཆོས་ངེས་པར་སེམས་པའི་བཟོད་པའི་དབྱེ་བ་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྲན་ཚུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་མི་འདོད་པ་ཐོག་ཏུ་བབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་ཉམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་འོད་བྱེད་པའོ། །གང་ལས་འདིར་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་འཇུག་པ་ཅན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་སྤྲོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་པ་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བུད་ཤིང་བསྲེགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་འོད་འཕྲོ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་བྲི་བ་དང་གང་བ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང་གནས་པ་ཅན་དང་འབྱོར་པ་ཅན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གསུམ་གྱི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ
Chinese
对于超越苦难者等应供养者，以供养之心供养，对于其他众生，则以欲利益其感官之大源而布施。凡是完全舍弃自己的利益，成办他人利益之心，即是布施。如是具有法布施、财布施、无畏布施之特征的布施波罗蜜多之殊胜，虽能令无边众生满足，然因其永不穷尽而极喜。因此，此乃极喜之地。其后诸地，皆具八支圣道之体性。其中，为了在此地能极力摄受自他，以无悔且极喜之行，使烦恼不生，且因远离十不善业，或因以平息心中悔恨之火而获得清凉之心，即是戒律。如是具有守护、如实摄集诸法、成办有情利益之特征的戒律波罗蜜多之殊胜，远离破戒之垢染，故为无垢。在此，对于他人之损害，毫不介意，忍受痛苦，且恒常思惟正法，从忍辱之分类中，以三种忍耐之特征，安忍波罗蜜多之殊胜，对于一切降临之不悦意之事，皆不动摇，故能依于不退失之禅定，而显现广大之法，因此能发光。在此，身语意之善法之流相续不断，与有情利益紧密相连，且能清净佛土，此三种精进之特征，以精进波罗蜜多之殊胜，焚烧菩提之诸方，故能生起智慧之光芒，因此能放光。在此，对于一切诸法，因无减损与增益，故能遣除过失，且具有安住与富饶之特征的三种禅定波罗蜜多
English
For those worthy of offerings, such as those who have transcended suffering, offerings are made with a mind of offering, and for other beings, giving is done with the desire to benefit the great source of their senses. Whatever completely abandons one's own benefit and accomplishes the benefit of others is giving. Such is the excellence of the perfection of giving, which has the characteristics of giving Dharma, wealth, and fearlessness. Although it can satisfy limitless beings, it is extremely joyful because it never runs out. Therefore, this is the land of great joy. The subsequent grounds all possess the nature of the Noble Eightfold Path. Among them, in order to vigorously embrace oneself and others on this ground, the mind that is free from regret and takes delight in the practice, so that afflictions do not arise, and because it turns away from the ten non-virtuous actions, or because it obtains coolness by pacifying the fire of regret in the mind, is discipline. Such is the excellence of the perfection of discipline, which has the characteristics of guarding, truly gathering all dharmas, and accomplishing the benefit of sentient beings. It is free from the defilement of broken vows, and therefore is immaculate. Here, one is indifferent to the harm done by others, endures suffering, and constantly contemplates the Dharma. From the classification of patience, with the characteristics of three kinds of endurance, the excellence of the perfection of patience is such that one is not disturbed by all unpleasant things that befall one, and therefore, relying on undiminished samadhi, one manifests great Dharma, and therefore can radiate light. Here, the stream of virtuous dharmas of body, speech, and mind continues uninterruptedly, is closely connected with the benefit of sentient beings, and can purify the Buddha-fields. These three characteristics of diligence, with the excellence of the perfection of diligence, burn the firewood of all directions of enlightenment, and therefore, the rays of wisdom arise, and therefore it can radiate light. Here, for all dharmas, because there is no decrease or increase, one can dispel faults, and the three kinds of meditative absorption that have the characteristics of abiding and being rich are the perfections of meditative absorption.