Tibetan
། །། སྙེ་མ་སོ་དགུ་པ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཁོ་ནར་གསལ་བར་གྱུར་པའི་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །མ་སོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལས་ཀྱང་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །གང་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དགག་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་སྐྱེ་བ་དང་མཐའ་འགོག་པ་དང་དབུས་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདི་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྲིད་པ་གསུམ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་ཕྱོགས་སོ་སོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་དེ་སྐད་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བློ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་བློ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པར་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱག་ཞབས་མཐའ། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་དུ་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས། །ཞེས་སོ། །དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོར་ཡང༌། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་གཟིགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་གཟིགས་ཏེ། བདེ་འགྲོ་འམ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་རེ་རེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་དུ་གཟིགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེར་སོན་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོས་འཇོམས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐོས་འཇོམས་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་ཎ་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་གོ །རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལ་འགོང་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ནི་ཀུན་ཕན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ངོ་བོའོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གཙོ་བོའོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་ལམ་ལོག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའོ། །དབྱིབས་ནི་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་རིང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་དོན་ དམ་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕན་པ་མཛད་པས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དབྱིབས་ལ་སོགས་པ་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་
Chinese
། །། 第三十九品，详细阐述了具足自身利益圆满的薄伽梵的自性特点和幻化的变现。 为了理解如此成就的自性和利益他人的行为而宣说，即“成就”等。有知之士是圆满受用身，是唯有真实结合才显现的大乐之身。未逝去者是法身的自性，因为是真如的体性。所说的是：“种姓之子，真如从任何地方来或去都没有。哪个是真如，哪个就是如来。”由此应知，究竟而言，法身是无为的。所谓“非有”，也是对所依和能依的否定。因为最初的生、最后的灭以及中间的住，这些对它来说究竟是不存在的。因为是无二的，即无戏论，是极其清净的法界智慧的自性。三有是欲界等诸界，如是说，在各个方向显现无数，这是镜智的体性。显现是指薄伽梵的心意，如同感官的智慧等也能完全断除一切境，因此说一切境。薄伽梵如是说：“一切处有手足，一切处有眼、头和面，一切处有听觉，在世间一切处遍布而住。”在《生起信力经》中也说：“文殊，如来以无所不见的六种神通，看见众生的死亡和转生，也看见往生善趣或恶趣。同样，如来也用顶髻看见，同样也用白毫看见。如是每一个相都看见。如是同时在十方一切世界中看见。”所谓“一切一切”，是指五蕴等。到达那里是指普遍存在，在法无我中平等。
English
Chapter 39: An extensive explanation of the unique characteristics of the self-nature and the magical manifestations of the Bhagavan, who is endowed with the complete fulfillment of his own purpose. It is spoken for the purpose of understanding the nature of accomplishment and engaging in the benefit of others, beginning with the word "accomplishment." The wise person is the Sambhogakaya, the body of great bliss that is manifest only through perfect union. The one who has not passed away is the nature of the Dharmakaya, because it is the essence of Suchness. What is said is: "Son of lineage, Suchness does not come or go from anywhere. That which is Suchness is the Tathagata." By this, one should understand that, ultimately, the Dharmakaya is without action. The term "non-existent" also negates the support and the supported. Because the first birth, the final cessation, and the dwelling in the middle, these do not exist in reality for it. Because it is non-dual, that is, without elaboration, it is the nature of the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu. The three realms of existence are the realms of desire and so forth, and it is said that they appear immeasurably in various directions, which is the nature of mirror-like wisdom. Manifestation is the mind of the Bhagavan, and just as the wisdom of the senses and so forth also completely cuts off all objects, therefore all objects are explained. As the Bhagavan said: "Everywhere are hands and feet, everywhere are eyes, head, and face, everywhere is hearing, pervading and abiding in all the world." Also, in the Sutra on Generating the Power of Faith, it says: "Manjushri, the Tathagata, with the six omniscient superknowledges, sees the death and rebirth of sentient beings, and also sees those who go to happy or unhappy realms. Similarly, the Tathagata also sees with the crown of his head, and similarly also sees with the white hair between his eyebrows. Thus, each and every mark sees. Thus, at once, in all the ten directions, he sees all the realms of the universe." The term "all all" refers to the five aggregates and so forth. Reaching there means pervading, being equal in the selflessness of phenomena.
Chinese
谓“伊”字已周遍一切处，是平等性智之体性。所谓知悉无边之心与心所者，即是遍知一切，是妙观察智之自性。于一切事业皆善巧者，即是一切，是成所作智之自性。善巧于摧伏异论者，如所谓摧伏异论者之“阿拏”。是故一切皆应追求其义，是丈夫之最胜义。于不净之心，安住于自性之如是性之体性中；于清净之心，则是无垢之如是性之自性，谓安住于一切有情之心。此乃以平等性宣说于法无我。薄伽梵唯是远离垢染之清净。是故彼乃从恶趣等中解脱。功德即是力与神通等。以大悲依其所宜而令趋入善道与解脱，故利益一切者即是普利。如是此乃以空性与悲心之自性而双运之菩提心金刚宣说。寂静是极善之体性。以无等故为不等。恒常生起者，谓法身自性恒常之故，及受用大乐者，谓无有退转，以相续不断恒常之故，及化身于种种世间界中示现生等之故，以恒常相续之故。如是乃是众生之怙主，是主宰。救护者，谓从恶趣与邪道中救护。如是亦已舍弃一切连同习气之分别念。形状谓手与足等如实安布之差别，如长短等。颜色谓黄色等，远离彼等乃是胜义谛。是故非眼之境。如是亦以作利益而令显明之故为国王，谓于世俗中具有形状等之故作是思惟。如金刚般不可分割。
English
It is said that the letter "i" has gone everywhere, and it is the nature of the wisdom of equality. To know the minds and mental events without limit is to know everything, which is the nature of the wisdom of individual examination. Being skilled in all actions is everything, which is the nature of the wisdom of accomplishing actions. Being skilled in subduing opponents is like the "ana" of subduing opponents. Therefore, everyone should pursue its meaning, which is the supreme meaning of a man. In impure minds, it abides in the nature of suchness; in pure minds, it is the nature of immaculate suchness, which means it abides in the minds of all sentient beings. This is the selflessness of dharma spoken of by equality. The Bhagavan is only pure, free from defilements. Therefore, he is liberated from the evil realms and so on. Qualities are powers and supernormal knowledge, and so on. Because of great compassion, he leads beings to good paths and liberation as appropriate, so benefiting all is benefiting all. Thus, this is the Vajra of Bodhicitta, which unites emptiness and compassion, as spoken. Peace is the nature of supreme virtue. Because it is unequal, it is unequal. Constantly arising means that the Dharmakaya is constant in nature, and enjoying great bliss means that there is no turning back, because it is constant and continuous, and the Nirmanakaya shows birth and so on in various realms, so it is constant and continuous. Thus, it is the protector of beings, the master. The protector is the one who protects from evil realms and wrong paths. Even so, all conceptualizations along with their habitual tendencies have been abandoned. Shape refers to the differences in the arrangement of hands, feet, etc., such as length. Color refers to yellow, etc., and being free from them is the ultimate truth. Therefore, it is not an object of the eye. Even so, it is a king because it makes things clear by doing good, meaning that it has shapes and so on in the conventional sense. It cannot be divided like a vajra.