English
In order to meditate on completely abandoning all distractions, one should focus with a single mind. Those who possess the supreme diligence are filled with joy. The meaning of these two words, with itself as the object, clearly elucidates the yoga of wisdom and compassion of the latter two words. With compassion, in order to eliminate the enemy of obstacles that are contrary to the benefit of sentient beings with various kinds of miraculous manifestations, and to wear armor in order to satisfy them with generosity and so on. In this way, through two stages, it is also proclaimed that wisdom will not decline, such as "whoever" etc. The supreme of the mudras, etc., has already been explained in the fifth chapter. Through the ritual, it is known to be the nature of the goddess, through the differences of meditation and so on and actions, as well as the movement of fingers, etc., gathered in an appropriate way, it is for the sake of experiencing great bliss. So, what about the "mother mudra" itself mentioned here? Because that is what has been closely enjoyed. If someone asks this, the answer is, such as "supreme" etc., because the collection of cause and effect is inconceivable, so only for a moment, supreme bliss will arise. Therefore, in order to clarify that point, the word "great bliss" is spoken. "The Chandala woman who is the nature of hatred," this sentence indicates that the definite cognition of lineage also depends solely on the special faith in the first one. This type of yogi is not, established in this way, light shines. Therefore, afterwards it is said that the great seal is bindu, the Chandala woman is born from the lotus lineage, the Dharma mother is said to be born from the great lineage, the prostitute is the vajra lineage, the dancer is the lineage of karma, the skull mother is the lineage of the wheel, these five are pure in body. And so on. Is the woman a Chandala woman, or a prostitute, or a daughter? In order to explain that the mothers etc. are the essence of the goddess's differences, so "eye mother" etc. are spoken. The Jewel Lamp Mother is: golden in color, three-eyed, the three hands on the left hold a bell, an iron hook, and a bow, and the right hands hold a jewel, a sword, and an arrow, guiding with a joyful attitude, adorned with all ornaments, of the skull.
Tibetan
དབུ་རྒྱན་མཐོ་བ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་དང༌། ཟླ་བའི་དབུས་སུ་སོན་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་ཤེས་རབ་ནི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་རྣམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པ་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའི་མིང་བཤད་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསལ་བར་བྱའི་དོན་དུ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་གྱི་གནས་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་ཉིད་དུ། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་གསུངས་པ་ཡོད་ན་ཡང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷག་པའི་བདག་པོའི་དངོས་པོར་ཡང་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འདུས་པ་ཕྱི་མར་གསུངས་པ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དྲུག་རྒྱལ་པོ་ཡིས། །གཙུག་ཏོར་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྤྲོས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཁོ་ན་དང་ལྷན་ཅིག་དངོས་གྲུབ་ཡིན། ཅི་ལྟར་ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཐ་མི་དད་པ་ལས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་རྣམ་པར་སྣད་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་སེམས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་ལ། འདི་ཁོ་ན་འདིས་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་སྦྱོར་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ། རྒྱུ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་ནས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཚད་མས་རབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་དངོས་པོའི་བྱེ་བྲག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ག་ལ་ཡོད། རྟ་ པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཐ་དད་ན་ཡང༌། སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བ་རྣམས་ཏེ། འདིའི་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། རྒྱགས་པས་ཁ་དོག་ཐ་དད་དེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་རྣམ་པར་བྱེ་ཟིན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བསྒྲེ་བ་སྟོན་པ། འགྲུབ་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ཡིས་ནི་སེམས་ཀྱིས་སྦྱོར་བས་སོ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང་མི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོ་ག་ནི་ཉམས་ཀྱིས་སྤྲོ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའོ། །བདེ་བའི་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་བྱེད་དེ། ཉེ་བར་མཚོན་པ་ལས་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །ཡང་འདིར་བསྙེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་འདྲར་བལྟ་ཞེ་ན། གང་འདྲ་བ་ནི་འདུས་པ་ཕྱི་མར་ཏེ། བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་སྦྱོར། །གང་དེ་བསྙེན་པ་ཞེས་པར་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བ། །ཉེ་བའི་བསྒྲུབ་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །བསྒྲུབ་པ་བསྐྱོད་པར་རབ་བཤད་དེ། །ཧཱུཾ་ཕཊ་ཡི་གེ་ཡང་དག་ལྡན། །རང་བཞིན་རང་གི་བདེ་ཞི་བ། །བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་ཡང་དག་སྦྱོར་ནི་རིག་མ་ལ་འཁྱུད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་མཐར་ཐུག་པ་ན་འཇུག་པའི་ཡན་ལག་བཞི་པོ་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལྷག་པའི་བདག་པོ་དཔལ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐབས་ལས་བྱུང་བ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་འདིས་ཐབས་བྱུང་གསུངས་སོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་མའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་ནས་ཉིན་མོ་བདུན་རང་གི་ལྷ་བལྟ་བ་བྱས་ཏེ། སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་གྱུར་པར་ཤེས་ཤིང༌། གང་གི་ཚེ་ཉིན་མཚན་དུ་མར་མེའི་འོད་ཀྱི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་རྟག་ཏུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་གང་ཡང་རུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། ཐོ་རངས་ཀྱི་ཐུན་ནས་བརྩམས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པའི་རང་བཞིན་མཉམ་པར་གཞག་ པ་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པར་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་ལྷག་པར་མོས་ནས། རྡོ་རྗེས་རྒྱས་བཏབ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། རོ་མཉམ་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང༌། མར་མེའི་འོད་ཀྱིས་རྒྱུན་ལྟ་བུར་རྟག་པར་ཉིན་མཚན་ཐོག་ཐག་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རབ་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་སོན་པའི་དགའ་བ་བཞིའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་འགྲུབ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའི་ཉེ་བའི་ཉིན་ཞག་ལ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟླ་བའི་ཆ་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་དུས་སུ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པ། མེ་ཏོག་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་བྱས་ནས། །བསམ་གཏན་གནས་སུ་རབ་བདུགས་ཏེ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷན་ཅིག་རབ་ཞུགས་ལ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་བརྩམ། །ཟླ་བ་ཉི་མ་ནུབ་པ་ན། །སྦྱོར་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་བརྩམ། །སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་དུས་སུ་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །འདིའི་དོན་བླ་མ་
Chinese
头饰高耸，应知于种种莲花及月亮之中成熟。由毗卢遮那佛等，以各自的智慧如次第般，了知为眼母等之体性。这些如来亦与金刚萨埵等同为转轮圣王。宣说这些的特殊名称，是为了阐明形相的差别，如同顶髻之位，为了阐明其自性部主之事物。这些虽亦于坛城中，如理宣说，然亦应了知为坛城殊胜主尊之事物。如后集所云：“转轮六王以顶髻之名而广为宣说。”那么，如何仅以外在手印而成就悉地？又如何从无别之因金刚持，而有果金刚持之形相，如毗卢遮那佛等之差别呢？答曰：“此说乃心之结合。”此乃指生起大乐，应以此与之结合，故结合即是手印，于因位如实了知后，由一切智者所说。因此，对于以量成立之因与果之事物差别，有何怀疑？纵然马等形相各异，然皆是心之结合，此乃此等之开展差别。如是亦云：“因丰满而颜色各异。”等等，先前已详细分别。因此，显示比较，即是“成就”等等。此乃以心之结合。忿怒尊乃不动尊部类及不动尊。仪轨乃以禅定开展之差别而随顺成就。所谓“安乐之成就”，乃是大乐之成就方法，从邻近象征而言，亦包括近修等。又，于此应如何看待近修等？如何者，即如后集所云：“所修与能修，真实结合，彼即名为近修。金刚莲花平等结合，乃为邻近之。
English
With a high headdress, one should know to mature in the midst of various lotuses and the moon. By Vairocana and others, with their respective wisdoms, one should understand the nature of the Eye Mother and others in order. These Tathagatas, along with Vajrasattva, are also Chakravartins. The explanation of the special names of these is for the purpose of clarifying the differences in form, just like the position of the crown, to clarify the nature of the lord of their own family. Although these are also spoken of appropriately in the mandala, one should also understand them as the objects of the supreme lord of the mandala. As it is said in the later collection: "The six Chakravartin kings extensively proclaim the name of the crown." So, how is accomplishment achieved only with external mudras? And how is it that from the non-dual cause, Vajradhara, there are different forms of the resultant Vajradhara, such as Vairocana and others? The answer is: "This saying is the union of the mind." This refers to the arising of great bliss, and one should unite with it, so union is the mudra. Having truly understood it in the causal stage, it is said by all the omniscient ones. Therefore, what doubt is there about the difference between the cause and the effect, which are well established by valid cognition? Even though the forms of horses and others are different, they are all unions of the mind, and this is the difference in their manifestation. As it is also said: "Because of fullness, the colors are different." And so on, which has already been explained in detail before. Therefore, showing the comparison is "accomplishment" and so on. This is through the union of the mind. Wrathful deities are the Akshobhya family and Akshobhya. The ritual is accomplished by following the differences in the development of meditation. The so-called "accomplishment of bliss" is the method of accomplishing great bliss, and from the nearby symbol, it also includes approaching and so on. Also, how should one view approaching and so on here? What is it like? It is like what is said in the later collection: "That which is to be cultivated and that which cultivates, truly united, that is called approaching. The equal union of vajra and lotus is nearby.
Chinese
应当说为修持。善说修持的行动，具足吽（ཧཱུཾ，hūṃ，种子字，能摧毁一切烦恼） 啪（ཕཊ，phaṭ，咒语，断除） 字，自性本然的安乐寂静，应当说为大修持。如是宣说。修所修与能修如实结合，即是拥抱明妃等。如是，最终进入的四支成为方便，由此，成为一切佛陀之殊胜主尊，具足光荣，金刚持大位的生起之方便，一切佛陀之诸法之法性，即是彼性，如是说此为方便生起。如是说：六个月修持明妃之行仪，七日观视自之本尊，知晓结合已极善，何时能如昼夜如灯火之光流般恒常趋入彼性之瑜伽，彼时，与俱生之手印及俱生金刚萨埵等任何瑜伽现前，从黎明时分开始，圆满次第之瑜伽，三界一切同一自性，等住与不等住，于同一体性中尤为信解，以金刚印封印，品尝味平等性，如灯火之光流般恒常昼夜不间断安住。其后，现证已达极顶之四喜之彼性，则于黎明时分成就，因说以殊胜之修法，故于大手印成就之临近日夜，为令菩提心月之分圆满故，黎明时分，以极清净之智慧甘露圆满故，大手印成就即是金刚持。因此，于空行母金刚帐中所说：以鲜花等供养后，于禅定处极熏香，与手印一同极入定，如实开始金刚瑜伽，日月西沉之时，如实开始此结合，黎明出现之时，定能成就，对此毫无怀疑。如是说。此义为上师
English
It should be said as practice. It is well explained to promote practice. It is endowed with the letters Hūṃ (ཧཱུཾ，hūṃ, seed syllable, able to destroy all afflictions) and Phaṭ (ཕཊ，phaṭ, mantra, severance). The self-nature is naturally blissful and peaceful. It should be said as great practice. Thus it is said. The object to be practiced and the means of practice are truly combined, which is embracing the vidyā and so on. Thus, the four limbs that enter at the ultimate point become the means. By these, the supreme lord of all Buddhas, endowed with glory, the rank of the great Vajradhara arises from the means. The dharmatā of all the dharmas of all the Buddhas is that very nature. Thus, it is said that this arises from the means. It is said thus: For six months, practice the conduct of the vidyā. For seven days, contemplate one's own deity. Know that the union is extremely good. When one is able to constantly turn towards the yoga of that very nature day and night like a stream of light from a lamp, at that time, manifest the yoga of coemergent mudrā and coemergent Vajrasattva, etc., whichever it may be. Starting from the dawn, the yoga of the completion stage, all three realms are of one nature. Whether one abides equally or unequally, one should especially believe in the same essence. Seal with the vajra seal, and experience the taste of equality. One should constantly abide day and night like a stream of light from a lamp. Thereafter, manifesting the very nature of the four joys that have reached the ultimate end, one will achieve at dawn. Because it is said to be by the supreme methods of practice, therefore, on the approaching days and nights of the accomplishment of the great mudrā, in order to perfect all the parts of the bodhicitta moon, at dawn, the great mudrā is accomplished by the complete perfection of the extremely pure wisdom nectar, which is the Vajradhara. Therefore, it is said in the Vajra Tent of the ḍākinīs: After making offerings with flowers, etc., thoroughly fumigate in the place of meditation. Enter well together with the mudrā. Truly begin the vajra yoga. When the sun and moon set, truly begin this union. At the time when dawn arises, it will definitely be accomplished. There is no doubt about this. Thus it is said. The meaning of this is the lama.