Tibetan
རྣམས་འདོམས་པར་འགྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་ཞེས་ཀློག་པ་གཞན་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་ནི་བླ་ན་མེད་པར་རོ། །སྙིང་རྗེའི་གཞན་དབང་ཉིད་ལས་འདི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་གསུངས་པ། ཐོབ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལེ་ལོ་འདི་ཡང་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་དང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དག་གིས་ཚུལ་གཞན་ལ་ཞུགས་པ་དང་འདིར་ཞུགས་པ་ཉིད་ན་ཡང་དོན་མ་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྨོངས་པའམ་མ་ཞུགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཐོབ་པར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཐོབ་ནས་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་དུ་ཞེས་པ་བདེ་འགྲོར་རམ་ངན་འགྲོར་རོ། །མི་ཤེས་སོ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ། ལས་དང་དེ་ཡི་བག་ཆགས་དང༌། །དེ་ཡི་འཇུག་རྙེད་དེ་ལས་འབྲས། །ངེས་ པས་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་གྱིས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་ཤེས་སོ། །ཞེས་སོ། །ལེགས་པར་ཞུགས་པར་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ངོར་གསུངས་པ། འདི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་སྟེ་ལས་བྱ་སྟེ། གང་གིས་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་སོ་བརྒྱད་པ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་དུ་ནི་ཉིན་མོར་རབ་གནས་སུའོ། །གྲུབ་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེས་སོ། །རིག་མ་ལྔར་གསུངས་པའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་རིག་མའི་སྐྱེས་བུ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིག་མའི་སྐྱེས་བུའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་འདུས་པ་ཕྱི་མར། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དབྱེར་མེད་དབྱེ་བའི་དངོས་པོ་ལས། །རིག་མ་ལྷན་ཅིག་ཡང་དག་སྦྱོར། །རིག་མའི་སྐྱེས་བུར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྱོར་པ་ནི་བསྙེན་བཀུར་ལ་སོགས་པའི་དགའ་སྟོན་ནོ། །རྣམ་འགྱུར་དྲུག་ཏུ་གཡོས་པ་ཁོ
Chinese
将要指示，也对其他读作“金刚日”的进行指示。极其是指无上。由于慈悲的自在，为了随之修习而生起欢喜，宣说了“获得之后”等等。这个懈怠也是，由于对此的怀疑和颠倒，进入其他方式，即使进入此道，也因不理解意义而愚昧，或者以未进入为前提而宣说。在此，以如何如理获得的方式，所以说了“获得之后”。“何处”是指善趣或恶趣。“不知道”是指非一切智者，因为有各种善与非善之业。如是所说：“业及其习气，及其入处和业果，决定由佛陀之外的其他，一切方式都不知道。”如是说。为了善入并具有精进者的缘故而宣说，“如此”等等。那是所作之事，即凭借何者，诸佛的法脉等一切知识都将变得圆满。吉祥正结合续的广释，口诀之穗的第三十七穗。 第三十八穗。宣示对成就大手印的金刚阿阇黎的殊胜敬献。 如是宣说了对成就大手印的金刚阿阇黎的殊胜敬献。从“此后”等等开始，何处是指白天的灌顶处。成就者是指身语意金刚。与所说的五明妃手印一同具有的士夫是明妃的士夫，从胜义上无别的自性，以及世俗上相的差别而来。因为金刚阿阇黎是金刚持，胜义上是菩提心的自性，世俗上是明妃士夫的形象。如是也在《后集经》中说：“身语意之金刚，从无别差别的实物中，与明妃一同真实结合，被称为明妃士夫。”如是说。丰饶是指敬献等的喜宴。六种变化所摇动。
English
Will be instructed, and also to others who read it as "Vajra Sun." Extremely means unsurpassed. Because of the freedom of compassion, in order to cultivate joy for the sake of following practice, it is said "after obtaining" and so on. This laziness is also, because of doubts and inversions about this, entering other ways, even if entering this path, also because of not understanding the meaning, being ignorant, or speaking on the premise of not entering. Here, in the way of how to obtain it reasonably, so it is said "after obtaining." "Where" refers to the good or bad realms. "Do not know" refers to those who are not omniscient, because there are various good and non-good deeds. As it is said: "Deeds and their habits, and their entry and karmic results, are definitely not known in all ways by others than the Buddha." So it is said. For the sake of those who have entered well and have diligence, it is said, "Thus" and so on. That is what is to be done, that is, by what means will all the knowledge of the Dharma lineage of the Buddhas become complete. The extensive commentary on the glorious Correct Union Tantra, the thirty-seventh spike of the Ear of Instructions. The thirty-eighth spike. Showing the supreme offering of reverence to the Vajra Acharya who has attained Mahamudra. Thus, the supreme offering of reverence to the Vajra Acharya who has attained Mahamudra is spoken of. Starting from "Thereafter" etc., where refers to the empowerment place during the day. The accomplished one refers to the Vajra of body, speech and mind. The man who possesses the Mudra together with the five Vidyas is the man of the Vidya, from the nature of non-difference in the ultimate sense, and from the difference of aspects in the conventional sense. Because the Vajra Acharya is the Vajradhara, in the ultimate sense is the nature of Bodhicitta, and in the conventional sense is the form of the Vidya man. As it is also said in the Later Collection Sutra: "The Vajra of body, speech and mind, from the real object of non-difference, truly united with the Vidya, is called the Vidya man." So it is said. Abundance refers to the feast of offerings and so on. Moved by the six kinds of changes.
Tibetan
་ན་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བར་རོ། །འདིར་འགུལ་བ་དང་གཡོ་བ་དང་ལྡེག་པ་དང་འུར་བ་དང༌། འཁྲུག་པ་དང་ཆེམ་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་དྲུག་རྣམས་སོ། །དེ་ལས་གཞི་འགུལ་བའོ། །ལྗོན་ཤིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཡོས་པའོ། །རི་བོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལྡེག་པའོ། །ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འུར་བའོ། །རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁྲུག་པའོ། །སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྲོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་སོ་སོར་དམན་པ་དང་བར་མ་དང་མཆོག་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལ་གང་གི་ཚེ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ལྗོན་ཤིང་དང་རི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁྲུག་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ ཤར་ཕྱོགས་མཐོ་བར་སྣང་སྟེ་ནུབ་ཕྱོགས་དམའ་བར་རོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལའང་ངོ༌། །འུར་རོ་ཞེས་པ་འོག་ཏུ་སྒྲ་འུར་འུར་བའོ། །གང་གིས་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་འཁྲུག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲ་དེ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་སྐད་དོ། །ཕྱག་རྒྱའི་སྙིང་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་ནི་འདིར་དབང་པོ་སྟེ་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་རྣོན་པོ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་གསུམ་རྣམས་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་ཁམས་གསུམ་ཁོ་ན་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །གང་གི་ཚེ་གཟུགས་མེད་ཁམས་པ་གཟུགས་ཅུང་ཟད་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཆུང་བ་ལ་དགག་པའོ་ཞེས་འདོད་པ་དང༌། གང་གི་ཚེ་འདི་སྐད་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་པར་གྱུར་པ་དང་གཟུགས་ཁམས་པར་འགྱུར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས། དགོས་པའི་དབང་ལས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འོངས་པ་ན་ཇི་ལྟར་ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་བསལ་བར་གྱུར་པ་ལྟར་བུད་མེད་དང་སྐྱེས་པའི་དབང་པོ་ཅན་རྣམས་ཏེ་ཚངས་མ་བཞིན་དང་ཚངས་པ་བཞིན་ཞེས་འདོད་པ། དེའི་ཚེ་འདོད་ཁམས་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ཉིད་རྣམས་སོ། །འདོད་པ་འདི་ཁོ་ན་མང་པོ་རིགས་པ་རྣམས་གསུང་ངོ་། །ཐ་སྐར་གྱི་བུ་དག་ནི་ལྷའི་སྨན་པ་དག་གོ །ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་ནི། དང་བ་དང་དགའ་བས་ཆེར་རོལ་པའི་ཚིག་གོ །གཞན་ཞེས་པ་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་མིན་དབང་སྒྱུར་ནི་འཕྲུལ་དགའ་བ་རྣམས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཁམས་གསུམ་རྣམས་སུ་སྟེ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་རྣམས་སུ་གང་མཆོད་པ་སྲིད་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།
Chinese
那么在哪里会变成什么样呢？这里动摇、摇动、震动、喧哗以及扰乱、闪耀，这被称为六种变化。其中，地基是动摇的。所有的树木都在摇动。所有的山都在震动。天神和阿修罗等等在喧哗。海洋等等在扰乱。云等等在鸣响。这些也各自有下等、中等和上等，总共十八种。其中，当东方树木和山等等发生巨大扰乱时，东方显得高，而西方显得低。其他方向也是如此。喧哗是指下面发出嗡嗡的声音。什么使大海扰乱，那种声音是哪些的，那些就是那样说的。手印的精髓是因为具有手印。界在此处指根，即小、中等和锐利这三种。这样，哪三个界是哪些的，那些就是三个界本身，是三个界者，即众生。当无色界者稍微具有色时，他们认为这是对小的否定。当那些变成无色界者和变成色界者的众生，由于需要而来到欲界时，就像消除无始以来的习气一样，具有女性和男性的根，他们认为像梵天女一样和像梵天一样。那时，变成欲界者等等就是三个界者本身。许多智者都说这个愿望。星宿之子是天上的医生们。特别的表达是，以喜悦和快乐大大玩乐的词语。其他是指他化自在天。非他自在是指化乐天。以所要成就的福德来说，所要成就的就是金刚萨埵。在三个界中，如前所述，供养什么都是可能的。大乐的成就就是大手印的成就。《吉祥真实和合续广释》，口诀穗，第三十八穗。
English
Then where will it become what? Here, shaking, swaying, vibrating, clamoring, as well as disturbing, and flashing, these are called the six changes. Among them, the foundation is shaking. All the trees are swaying. All the mountains are vibrating. Gods and Asuras, etc., are clamoring. Oceans, etc., are disturbing. Clouds, etc., are resounding. These also each have lower, middle, and upper, totaling eighteen. Among them, when the trees and mountains, etc., in the east have a great disturbance, the east appears high, while the west appears low. It is the same for other directions. Clamoring means that there is a buzzing sound below. What causes the great ocean to be disturbed, whose sounds are those, those are what they are said to be. The essence of the mudra is because it possesses the mudra. Realm here refers to the senses, namely small, medium, and sharp, these three types. Thus, whichever three realms belong to, those are the three realms themselves, those who are of the three realms, namely sentient beings. When those of the formless realm slightly possess form, they think that this is a negation of the small. When those sentient beings who have become formless realm beings and those who become form realm beings, come to the desire realm out of necessity, just like eliminating beginningless habitual tendencies, possessing the faculties of female and male, they think of it as being like Brahma's consort and like Brahma. At that time, those who have become desire realm beings, etc., are the three realm beings themselves. Many wise people speak of this very desire. The sons of the stars are the heavenly doctors. A special expression is a word of greatly reveling in joy and happiness. Others refer to the Paranirmita-vasavartins. Non-other mastery refers to the Nirmanaratis. In terms of the merit to be accomplished, what is to be accomplished is Vajrasattva. In the three realms, as mentioned before, it is possible to offer whatever exists. The accomplishment of great bliss is the accomplishment of the Mahamudra. "Extensive Commentary on the Glorious True Union Tantra," Ear of Oral Instructions, Thirty-eighth Ear.