Tibetan
་ངོ་བོར་བསྒོམས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བལྟས་པར་བྱས་པའི་གཏོར་མ་ལ་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། པདྨ་ཞེས་པའོ། །པདྨའི་དབང་ཕྱུག་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྟེ། གསེར་མདོག་ནི་གཏོར་མ་ལ་གཟུགས་མཆོག་བྱེད་པའོ། །ལེགས་པར་རྣམ་སྣང་མཛད་ནི་དཀར་པོ་སྟེ། དྲིའི་ཆུ་བསྐྱོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གནོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་དྲི་དམ་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ནག་པོ་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་ཅན་ནོ། །མྱང་བ་ནི་རོའི་བྱེ་བྲག་གོ །གསུམ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་གསེར་གྱི་མདོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩིར་བྱས་པའི་མྱོས་བྱེད་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅས་པ་གསུངས་པ། ལྟོས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་འདི་རྣམས་དོན་དམ་པར་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་རྣམས་ལྟོས་ཏེ་ཚད་མས་ཡོངས་སུ་མཐོང་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མེད་པ་ཀུན་ནས་བསྒོམ་པ་ཡང་རིང་དུ་དོར་ཅིག །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་སྒྲོ་འདོགས་ པ་དག་ནི་གཅིག་དང་བྲལ་བ་ལས་གཞན་པ་དང་བྲལ་བ་བྱ་སླ་བ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་འདོགས་པ་མཐའ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་གཅིག་ཏུ་ཟོས་པ་སྟེ་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་ཐ་དད་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་སྣང་བ་མེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་རིགས་དང་རིགས་མ་ཡིན་པ་དང་བགྲོད་བྱ་དང་བགྲོད་མིན་དང་བཟའ་བྱ་དང་བཟའ་མིན་དང་བཏུང་བྱ་དང་བཏུང་མིན་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསལ་ནས་འཐུང་ཅིག་ཅེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །བྱ་བ་ནི་སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོས་ཀྱང་ངོ༌། །ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། གཡོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྩེ་མོ་རྣམས་ནི་སོར་མོ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའོ། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །མཆོད་ཡོན་ནི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་མཆོད་པར་རུང་བ་ཁམས་གསུམ་ན་ཡང་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲུབ་པ་ཁོ་ན་དེ་ལ་མཆོད་པ་དམ་པའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། བདེ་བ་ཀུན་ནས་ཚོར་བ་ནི་འཁོར་བའི་གཙོ་བོའི་རྒྱུ་སྟེ། དེའི་ཡང་རྒྱུ་འདོད་ཆགས་སོ། །འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པས་འཁོར་བ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པའི་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་དགོངས་པས་འདོད་ཆགས་ཙམ་དང་བྲལ་བ་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྤངས་པའོ། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་དང་བའི་གཞན་དབང་གིས་དེ་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚོལ་ཅིག་སྟེ། སེམས་
Chinese
观想为自性者所见之朵玛即会转变。如是说，名为莲花。莲花之自在即无量光，金色乃朵玛之殊胜形相。善妙遍照者乃白色，不应搅动气味之水，无害，乃气味清净者。金刚自在是不动者，黑色，持金刚杵。品尝是味道之差别。以三者，即以金色等。如是成为甘露之令人陶醉之具誓者，施予彼等之偈颂说：看啊等等。此等色等法，于胜义中，以事物自性之空性而清净者，看啊，即以量度完全见之。因此，也应长久抛弃从各方面观修无有。于事物与无事物上增益 者，从一分离之外，从其他分离仅是容易的。如是所有增益之增益，以空性而吞噬为一自性，即婆罗门等，已使种种分别之显现消失者。因此，舍弃种姓与非种姓、可行与非可行、可食与非可食、可饮与非可饮等分别念，饮用吧，如是作意。如是应施予。行事者，即施予者与接受者亦然。如何呢？如左等等，顶端即手指等。进入即进入众之坛城。如来法即如是性。供养之物即供品，彼可供养者，于三界中亦无少许存在，唯有修持，乃于彼之殊胜供养，如是作意。彼乃于一切处远离贪欲之垢染，感受一切安乐乃轮回之主因，彼之因亦是贪欲。以贪欲之完全清净，使轮回与支分之集合完全清净，如是作意，故说仅远离贪欲。因此，舍弃显现执着能取与所取。如是，以极喜之他力，以恭敬向彼顶礼，心
English
The torma seen by those who meditate on it as their own nature will transform. Thus it is said, it is called Padma. The Lord of Padma is Amitabha, and the golden color is the excellent form of the torma. The Excellent Illuminator is white, and the water with the scent should not be disturbed, it is harmless, it is the pure scent. The Vajra Lord is Akshobhya, black, holding a vajra. Tasting is the difference in taste. By the three, that is, by the golden color and so on. Thus, the intoxicating samaya beings who have become nectar, the verses spoken to give to them are: Look, etc. These dharmas such as form, in the ultimate sense, are pure by the emptiness of the nature of things, look, that is, they are completely seen by measurement. Therefore, one should also abandon for a long time the meditation on non-existence from all aspects. Those who superimpose on things and non-things, apart from separating from one, separating from others is only easy. Thus, all superimpositions of superimposition, swallowed into one nature by emptiness, that is, Brahmins and others, those who have made the appearance of various discriminations disappear. Therefore, abandoning discriminations such as caste and non-caste, what should be done and what should not be done, what should be eaten and what should not be eaten, what should be drunk and what should not be drunk, drink, thus contemplate. Thus it should be given. The doer, that is, the giver and the receiver as well. How is it? Like left etc., the tips are the fingers etc. Entering is entering the mandala of the assembly. The Dharma of the Tathagata is suchness. The offering is the offering, and there is not even a little of what can be offered in the three realms, only practice is the supreme offering to it, thus contemplate. That is completely free from the defilement of desire in all places, feeling all happiness is the main cause of samsara, and the cause of that is also desire. By the complete purification of desire, the collection of samsara and its limbs is completely purified, thus contemplate, therefore it is said to be only free from desire. Therefore, abandoning the manifest attachment to the grasper and the grasped. Thus, with the power of great joy, respectfully prostrate to him, mind
Tibetan
ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་བརྟེན་པ་ཉིད་ནི་ཕྱག་དམ་པའོ། །དེ་སྒྲུབ་པས་ཀུན་དུ་ཆགས་པ་མེད་པ་ལས་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེས་པར་བླང་ངོ་ཞེས་པ་མ་དན་བླང་ངོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དེ་ལྟར་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བརྟེན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྤྱོད་པ་སྟེ། ཡང་དག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཙང་པ་གཙང་སྦྲའོ། །ལྷག་པར་མོས་བཞིན་པའི་བཤད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པར་བྱེད་དོ། །བརྗོད་བྱ་སྟེ་མ་དན་བྱིན་ནས་སོ། །དེ་འདིར་འཐུང་ཞིང་བར་སྐབས་སུ་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ། ཕྱག་འཚལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ། དོན་དམ་པར་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་དོན་དུ་མ་གཉེར་བ་དང་དོན་དུ་གཉེར་བས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་ཡན་ལག་རྣམས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེའི་དོན་དུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་གང་གིས་ཡན་ལག་སྟེ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་དོན་དུ་མ་གཉེར་མགོན་བྱས་ཡན་ལག་ལེགས་བསྐྱེད་པ་དེ་ལའོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་འཁྱུད་པའི་སྦྱོར་བ་སྒྱུ་མ་སྟེ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རོ་གཅིག་པའོ། །གླུའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དྲིལ་བུ་དཀྲོལ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྙིང་གར་བཟུང་ནས་བྱེད་དུ་གཞུག་སྟེ། སྦྱིན་བདག་དང་བདག་ཉིད་ཀྱང་ངོ༌། །འཇུག་བཞིན་པ་ལ་སྟེ་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཀྱི་དགྲ་བོ་འཆོས་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་ཅན་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སོ། །དེའི་བྱ་བ་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ་དེའི་རྒྱུ་ཅན་གྱི་རྗེས་སུ་བརྩེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ་ཞེས་པའི་སྨོན་ལམ་དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་གཏོར་མས་ཡང་དག་པར་ཚིམ་ནས་སོ། །སྨོན་ལམ་གྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་དེ་དག་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཡོན་པ་ནི་ལག་པར་རོ། །ས་གཞི་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིའོ། །འདི་ནི་འདིར་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ། དང་པོར་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་གཟུགས་ཀྱི་མདུན་དུ་གཞོང་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་ཆེན་པོ་རྣམས་སུ་ཟན་དང་སྲན་མ
Chinese
其真实性与同一味道所依赖的，即是圣手印。通过修持它，从一切无执着之处，对于执取等等，明显地不应接受，所谓不应接受，即是此意。如是，对于一切誓言等等所依赖的，即是行持，以完全清净之故，是清净的洁净。特别是，如所愿的解说之真实性，也能使一切事物完全清净。所说是，从不执着给予等等。在此饮用，并在间隙唱吉祥之歌。如是说。 礼敬等等。事物是生起，胜义中，从其解脱者，是金刚萨埵。世俗中，不寻求意义和寻求意义者，在众生中行走，所谓支分，即是众生。为了其意义，以完全清净之故，以此使众生的意义生起，所谓以何支分，即是生起之意义，不寻求怙主，善生支分者，即是彼。智慧与方便拥抱的结合是幻化，以各种形象化现的自性而庄严。吽吽吽（藏文：ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།），是身语意同一味道。歌曲之后摇动铃铛。其后，金刚合掌置于心间，令其行持，施主与自己也是。正在进入者，即气息未出者，对于地狱等等，随后慈悲。瑜伽是智慧与方便无二无别，其真实性是为调伏二障之敌，以及救护众生而著的论典。其事业是听闻和思维等等。从其生起，即以其因的随之慈悲如何转变，如是发愿誓言者们和诸神也以食子而完全满足。发愿之后，为了请彼等返回而说，金刚等等。左边是在手上。在地上是坛城。此是此处的仪轨次第，首先在智慧空行母的形象前，在盆等等的大容器中，放入糌粑和豆类。
English
Its very nature and the dependence on the same taste is the sacred hand seal. By practicing it, from all non-attachment, one should not manifestly accept grasping and so on, so-called not accepting, that is the intention. Thus, what depends on all vows and so on is conduct, which is pure cleanliness because of complete purity. In particular, the truth of the explanation as desired also makes all things completely pure. What is said is, from not clinging to giving and so on. Drink here, and in the meantime, sing auspicious songs. Thus it is said. Homage and so on. Things are arising, in the ultimate sense, the one liberated from it is Vajrasattva. In the conventional sense, those who do not seek meaning and those who seek meaning walk among beings, so-called limbs are beings. For the sake of its meaning, by complete purity, this causes the meaning of beings to arise, so-called by which limb, that is the meaning of arising, not seeking a protector, the one who well-produces limbs, that is him. The union of wisdom and means embracing is illusion, adorned by the nature of manifesting various forms. Hūṃ hūṃ hūṃ (Tibetan: ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།), is the same taste of body, speech, and mind. After the song, shake the bell. After that, hold the vajra palms at the heart and let it act, the benefactor and oneself as well. Those who are entering, that is, those whose breath has not left, then have compassion for hell and so on. Yoga is the inseparability of wisdom and means, its truth is a treatise written to subdue the enemy of the two obscurations and to save beings. Its activities are listening and thinking and so on. Arising from it, that is, how compassion follows its cause, like that, those who have vows and the gods are also completely satisfied with the torma. After the aspiration, to invite them to return, it is said, Vajra and so on. The left is in the hand. On the ground is the mandala. This is the order of rituals here, first in front of the image of the wisdom dakini, in large containers such as basins, put tsampa and beans.