Tibetan
དག་པར་སྦར་བས། བསྣུན་བཞིན་པའི་སྙིང་གའི་པདྨ་གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས། དེར་སོན་པའི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡི་གེ་དང་བཅས་པ་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་པ། ཧི་དང་ཀ་དག་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་གནས་པ་དང་འོག་དང་སྟེང་དུ་གནས་པར་གྱུར་པ་དག་ཅེས་བསྒོམས་ཏེ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་ནང་གི་བཟླས་པ་བྱེད་ཅིང་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཇི་སྲིད་བར་དྲང་བར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་དེ་ཁོ་ན་འོག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཁྱེར་བྱེད་ཀྱིས་སྔར་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་ཤིང་ཀ་དང་ཧི་དག་ཀྱང་རང་གི་གནས་སུ་སླར་དྲང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡུད་ཙམ་སོ་སོ་ལ་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་འདྲེན་པ་དང་སླར་འདྲེན་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་སྲོག་གི་རླུང་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དབྱུང་བ་དེ་ཁོ་ནས་སྟེང་གི་སྒོ་ཕྱེ་ནས་འཕོ་བར་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཆེད་དུ། ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་དེ་དག་གིས་དབང་དུ་བྱའོ། །དེ་ལས་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང་གི་འདོད་པས་འཕོས་ནས་བར་དོའི་སྲིད་པར་གནས་པ་ལམ་འགྲོ་བ་གཞན་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཏེ། ཡང་ན་གཞན་གྱི་གྲོང་དུ་འཇུག་གོའམ། གཞན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པ་དང་རྗེས་སུ་འཛིན་པ་དག་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོའི་ས་བོན་གྱིས་ཐིག་ལེ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པའི་འབར་བས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཕྲེང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྣ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཞུགས་ནས་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་སོང་བའི་འབར་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་རྣམ་པ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་ཁྱེར་ནས། སྣ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་ཞིང་རང་གི་ གཡོན་པ་ནས་ཞུགས་ཏེ་གསང་བའི་མེར་བཅུག་ལ་བསྲེག་ཅིང་ཚར་བཅད་དོ། །དེའི་རྗེས་སུ་དེ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ལོག་པ་མེ་དང་བྲལ་བ་ལ། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བར་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ལས། ནད་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང༌། སེར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྒྱས་ལ་དམར་པོ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་དུ་བྱས་པ། དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་བཏོན་ཏེ། བཅུག་ནས་སྙིང་གའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་གཞུག་པས་རྗེས་ཐོགས་སུ་འཛིན་ཏོ། །དེ་ལས་ཕྱུང་ནས་རང་གི་ལུས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །འཆི་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གོམས་པ་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པར་སླུ་བར་བྱེད་ཅིང་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ལས་རླུང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་ཕུང་པོ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་རྣམ་པར་སྤྲོས་སོ་
Chinese
以清净的方式点燃后，将正在按压的心间莲花向上翻转，观想其中升起的风轮及其文字向上，观想“ഹി”（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി）和“ཀ”（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ）上下交替，然后按照口诀进行内念诵，并尽可能地保持大乐之轮。之后，通过使风向下流动的动作，像先前一样使一切向下，并使“ཀ”（藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ）和“ཧི་”（藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി）恢复到它们的位置。像这样，通过短暂地分别引导和恢复它们，控制作为意识之坐骑的生命之风。为了仅仅通过释放它来打开顶部的门并能够转移，也要在外部以同样的方式控制它们。由此，他的意识通过自己的意愿转移，并停留在中阴状态，完全掌握了其他道路的行者，或者进入他人的身体，或者摧毁和掌握其他人。然后，通过拙火的种子，从明点产生的火焰和光芒，与ཨཱ་ལི་（藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་）和ཀཱ་ལི་（藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་）的花环一起从右鼻孔出来，进入要修持者的左鼻孔，到达心间的莲花，用火焰般的珍宝形象遍布意识并带走它，从右鼻孔出来，进入自己的左鼻孔，放入秘密的火焰中焚烧并摧毁。之后，对于那些怀有诸如伤害等邪恶念头，与火焰分离的人，按照口诀，通过不可摧毁的甘露白流进行灌顶，使疾病等完全平息，用黄色使功德之聚增长，用红色来控制。像这样取出并放入，注入心间的莲花，从而掌握。由此取出并完全注入自己的身体。死亡仅仅通过习惯于如上所述的拙火瑜伽而必定被欺骗，皱纹等也会消失。仅仅通过它，风被控制等，为了产生功德珍宝的集合。这种方式先前已经详细阐述过了。
English
After igniting it purely, turn the lotus of the heart that is being pressed upwards, and visualize the wind mandala that arises there, along with its letters, facing upwards. Meditate on "hi" (藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി) and "ka" (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ) being above and below, and becoming below and above. Then, according to the instructions, perform the inner recitation and maintain the wheel of great bliss as long as possible. After that, through the action of causing the wind to flow downwards, make everything face downwards as before, and restore "ka" (藏文：ཀ，梵文天城体：क，梵文罗马拟音：ka，汉语字面意思：ཀ) and "hi" (藏文：ཧི་，梵文天城体：हि，梵文罗马拟音：hi，汉语字面意思：ഹി) to their respective positions. In this way, by briefly guiding and restoring them separately, control the life-wind that is the mount of consciousness. In order to open the door at the top and be able to transfer merely by releasing it, also control them in the same way externally. From this, his consciousness transfers through his own will and remains in the bardo state, completely mastering other path-goers, or entering the body of another, or destroying and mastering others. Then, through the seed of tummo, the flames and rays arising from the bindu, together with the garland of Āli (藏文：ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：ཨཱ་ལི་) and Kāli (藏文：ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：ཀཱ་ལི་), emerge from the right nostril, enter the left nostril of the one to be practiced, reach the lotus of the heart, pervade the consciousness with the form of a flaming jewel and carry it away, emerge from the right nostril, enter one's own left nostril, and place it in the secret fire to burn and destroy. After that, for those who have evil thoughts such as harming, separated from the fire, according to the instructions, through the empowerment of indestructible nectar white streams, diseases and the like are completely pacified, yellow ones increase the accumulation of qualities, and red ones control. Take them out and put them in in the same way, infuse them into the lotus of the heart, thereby mastering. Take it out from there and completely infuse it into one's own body. Death is certainly deceived only by being accustomed to the tummo yoga as described above, and wrinkles and the like also disappear. Only through it, the wind is controlled, etc., in order to generate a collection of precious qualities. This method has been previously elaborated.
Tibetan
ཞེས་པ་མན་ངག་དང་བཅས་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ལྡོག་པས་སྙིང་རྗེ་དང་ཤེས་རབ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཁོ་ན་ལས་ཚོགས་གཉིས་ལས་སྐྱེས་པ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྣམས་གསལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་སྐབས་བྱེད་པ་ལ་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ལགས་པའོ། །གསང་བ་ནི་དམན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་རྣམས་མེ་ལོང་ལ་བཞིན་བཞིན་དུ་དང་བས་ཕལ་ཆེར་མི་དགེ་བ་མི་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འགའ་ཞིག་གི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་སྣང་བརྙན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་མིན་རྣམས་ནི་ལྷའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་བཟོད་པ་འབར་བའི་སེམས་སོ། །བཀྲེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱིས་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡི་དགས་རྣམས་དམན་པའི་ཡིད་ཅན་རྣམས་སོ། །དམྱལ་བ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ལས་མི་མཉམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་འཇིགས་པས་ཡང་དག་པར་ནོན་པའི་སེམས་རྣམས་སོ། །དུད་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པའི་རྨོངས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་སོ། །མི་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་དང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་ནོ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེ་བས་དེ་རྣམས་མདོར་བསྟན་ནས་བསྟན་པ་འཇུག་པ་ལས་རྣམ་ པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་ཤིང་རྣམས་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཉལ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཕྱོགས་ཀྱི་གོས་ཅན་འདོད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་ཡང་མེད་དེ། ཤིང་རྣམས་ལ་སེམས་མེད་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་པ། སེམས་མེད་ཅེས་པ་སེམས་པ་མེད་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་འདིར་རྒྱུན་དུ་གནས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་ཤིང་སྡོང་ལ་སོགས་པ་ནི་དུས་ཐུང་དུར་གནས་པ་ཀློག་ལ་སོགས་པ་གང་གི་དང་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །རི་དང་ཆུ་ཀླུང་དང་ཀློག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ལྗོན་ཤིང་དང་འཁྲི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སོགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སྒྲུབ་བྱེད་ཉལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་སུན་ཕྱུང་ཟིན་ཏོ་ཞེས་པས་གྱི་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱུས་མཉེ་བར་སྡུད་དེ། ལྔ་ཡིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དང་ཁྲོ་བ་དང༌། དམན་པ་ཉིད་དང་འཇིགས་པས་དུ་བ་དང་རྨོངས་པ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕལ་ཆེར་ཁྱད་པར་ནི། ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཁྱད་པར་གཞན་རྣམས་ཉེ་བར་མཚོན་པ
Chinese
这是包含口诀的简要意义。因此，通过遣除一切戏论，慈悲与智慧成为一体，仅仅是卓越的串习，就能显现从二资粮所生的显赫、决定性的善妙、圆满和极其伟大，为了领悟这一点，在提问时使用了“奇哉”等语。智慧的差别是什么呢？秘密是因为不是低劣者的行为领域。诸境如镜中之面容般清澈，因此大多不造作不善业，有些则因心之自性而使身体显现为影像。阿修罗是对天人的圆满无法忍受而燃烧的心。饿鬼因饥渴等痛苦所扰，是卑劣之心的众生。地狱众生则是被阎罗卒的非平等痛苦和恐惧彻底压迫的心。畜生则是具有极其顽固的愚痴之心。人类的智慧则具有如理如实清净等差别。因为自性如此，所以大多是简略地指示这些，然后从教义的引入中去分别了解。那么，树木是有情识的，因为它们会睡眠，如果持方衣者问，那么欲望的智慧差别是什么呢？什么也没有，因为树木没有心识，所以这样说。无心识是指没有心。教义是指此处具有恒常存在的法，而树木等则是短暂存在的，阅读等，什么是最初的，那就是那样说的。如同山、河流和阅读等一样，树木和藤蔓等也没有“等”字的意思。睡眠等作为论证，已经被其他大车论师驳倒了。因此，将文句简要地归纳起来，用“五种”等来表示。如镜智慧本身与愤怒，低劣本身与恐惧的烟雾和愚痴，这五种形态，大多是差别的，如何如理如实地表示其他差别
English
This is the concise meaning including the oral instructions. Therefore, by dispelling all elaborations, compassion and wisdom become one, and only through the excellence of habituation, the manifest greatness, definitive goodness, perfection, and extreme greatness born from the two accumulations will become clear. To realize this, the phrase "How wondrous" etc. is used when asking questions. What is the difference in wisdom? The secret is because it is not the realm of practice for the inferior. The objects are clear like reflections in a mirror, so mostly they do not engage in non-virtuous actions, and some make the body appear as an image due to the nature of the mind. Asuras are those whose minds burn with intolerance towards the perfections of the gods. Hungry ghosts are those with inferior minds, disturbed by the suffering of hunger and thirst. The hell beings are those whose minds are completely oppressed by the unequal suffering and fear from the messengers of Yama. Animals are those with minds possessing extremely firm ignorance. The wisdom of humans has differences such as being purified according to reason. Because of their nature, mostly these are indicated briefly, and then they should be distinguished from the introduction of the teachings. So, trees are sentient, because they sleep. If those who wear robes of the directions ask, what is the difference in the wisdom of desire? There is nothing, because trees have no mind, so it is said. "No mind" means without mind. The teachings refer to the Dharma that constantly exists here, while trees and so on exist for a short time. Reading and so on, whatever is first, that is what is said. Just as with mountains, rivers, and reading, there is no "etc." for trees and vines. Sleep and so on as proofs have already been refuted by other great chariot masters. Therefore, the sentences are briefly summarized, using "five" etc. Mirror-like wisdom itself and anger, inferiority itself and the smoke of fear and ignorance, these are the five forms, mostly the differences are, how to properly and truly represent other differences.