Tibetan
་བོ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་ཡང་དག་པའི་ཡུལ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དང་གྲོལ་བའི་ཆེད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་འབད་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དོན་འདི་ཁོ་ན་སྙིང་པོ་ལས་ཏེ་ཤིན་ཏུ་མཆོག་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལས་སྙིང་པོ་དྲང་བར་བྱ་བ་མཆོག་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །། སྙེ་མ་སོ་གཉིས་པ། སྔགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔགས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ཉོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་འོད་བྱེད་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེའམ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེ་ཅིས་རང་གི་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཡིན་ ཞེ་ན། བདེན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ངག་ཀུན་སྔགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ནི། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པ་མདོར་བསྡུས་པ། སྦས་པའི་དོན་ཅན་ལ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཚོགས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བརྡར་བྱས་པའི་ཚིག་གོ །གང་དང་གང་གསུངས་པ། སྔགས་དང་སྔགས་ཞེས་རབ་བཤད་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་སྐད། །ཅེས་སོ། །བསྐུལ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ཡིག་ནི་ཞི་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོས་པའི་ལས་ལ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཞི་བ་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྟེ་ཁུ་བའོ། །བདུད་རྩི་ཁུ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་འགྲོ་བ་གསུམ། །ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་བསྒྲུབ་དོན་དུ། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབབ། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ངོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་ཧཱ་སུ་ཁའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མོའི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་བྷ་གའི་དབུས་རྣམས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོས་འཁོར་བའི་བར་དུ། ཕྱི་དང་ནང་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་དང་དྲ་བ་མཐའ་དག་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པར་བཞུགས་པའོ། །ཧཾ་ཡིག་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟད་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་ནི་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཨ་ ཨུ་མ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་མོ། །ཨ་ཨཿ་མ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་ཨཱཿ་སྟེ། མ་ཡིག་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པས་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །ཧ་ཨཱུ་མ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསལ་པར་བྱེད་པ་ལས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཙོ་བོར་ན་ཨོཾ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་དང་ཅིག་ཤོས་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཨཱཿ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟར་རོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟར་རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བརྡའི་དབང་ཁོ་ན་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་སྐུ་གསུམ་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་མ་གསུངས་པ་དེར་རིགས་གསུམ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །སྔགས་འདི་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཟླ་བ་དེ་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ལས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་གསལ་པར་བྱེད་པ་ཨཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྐུལ་བ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་དགུག་པ་དང་
Chinese
通晓一切方便，为了指示正确的境地和解脱，应当努力修习瑜伽。这个意义才是精髓，从极其殊胜的生起次第中，正直地引导出精髓，宣说了最卓越的瑜伽。吉祥正等结合续的广释，口诀穗中的第三十一穗。 第三十二穗，广说真言。 生起次第是因为真言和真言身之自性，以及寂静等生起次第的支分也都是真言所要成就的，所以听闻广说真言。所谓“金刚中最为殊胜的光明之源”或者“如同金刚的光明之源”，即是金刚光，也就是金刚藏。因为真言能使所化众生的心满意足，所以国王您谛听。真言是能使自己本体被认识的语句。如果问：那是什么使自己的所诠被认识的真言呢？回答是：是的。如是也曾说过：一切语都应说为真言。真言的术语是：秘密的真如的简略阐述，具有隐藏的意义。只有大车（乘）才能成就聚集，这是加持后所作的约定之语。无论说什么，都极力宣说真言和真言，这是策励真如的声音。解释说，策励是使人觉悟。如同身体等各自的本体，要通过嗡字等来认识一样。世尊为了加持，为了策励其意而宣说，即嗡等。首先，一切嗡字是为了显明寂静，因为能显明遍照佛的精髓，大寂静的等持。对于忿怒的事业，也是为了善于寂静自他的瑜伽士能够进入。瓦吉拉（藏文，梵文天城体，vajra，金刚）是空性与慈悲无别的智慧，具有这种自性是无边无际、远离死亡的，所以阿姆利塔（藏文，梵文天城体，amṛta，甘露）就是精液。我
English
Having fully understood all the means, one should strive to practice yoga in order to indicate the correct realm and for liberation. This meaning alone is the essence, and from the supremely excellent generation stage, the essence is directly guided out, and the most excellent yoga is taught. The extensive commentary on the Glorious Perfectly United Tantra, the thirty-first chapter in the Ear of Instructions. Chapter Thirty-Two: Extensive Explanation of Mantras. The generation stage is because of the very nature of mantras and the body of mantras, and also because the limbs of the generation stage, such as peacefulness, are also to be accomplished by mantras, therefore, listen to the extensive explanation of mantras. What is called "the most excellent source of light in Vajra" or "the source of light like Vajra" is Vajra Light, which is the Vajra Essence. Because mantras satisfy the minds of those to be tamed, O King, listen carefully. Mantras are the words that make one's own essence known. If asked, "What is it that makes one's own object of expression known as a mantra?" The answer is, "Yes." It has also been said, "All speech should be spoken as mantra." The terminology of mantra is: a concise explanation of the secret suchness, having hidden meanings. Only the great vehicles can accomplish the gathering, this is the agreed-upon word made after blessing. Whatever is said, mantras and mantras are extensively proclaimed, this is the voice that urges on suchness. It is explained that urging on is to make one awaken. Just as the individual essence of the body and so on is to be recognized through the syllable Om and so on. The Bhagavan spoke for the purpose of blessing and for the purpose of urging on his mind, that is, Om and so on. First of all, the syllable Om is for clarifying peace, because it clarifies the essence of Vairochana, the samadhi of great peace. For wrathful actions, it is also for the yogis who are skilled in pacifying themselves and others to be able to enter. Vajra (藏文，梵文天城体，vajra，Diamond) is the wisdom of emptiness and compassion inseparable, having this nature is infinite and free from death, therefore Amrita (藏文，梵文天城体，amṛta，Nectar) is semen. I
Chinese
说是甘露精华。由此生发三有情，为成办身语意，修行者得安乐降临。如是金刚甘露续中所说。如是胜义谛与世俗谛自性之菩提心乃大乐。薄伽梵佛母及内之自性莲花中央，以菩提心金刚甘露之自性，乃至轮回之间，于外与内及有实与无实等，所有分别之垢染与网，决定摧灭，即住于大乐智慧一味之中。吽字以大乐莲花之中央，菩提心无尽，即能明示无能胜金刚萨埵。于某些地方以吽字。斯瓦哈之语能明示一切决定胜寂。阿 乌玛字等为嗡。阿阿ḥ玛字等为啊，玛字是观想为一味性而后来加上去的。哈阿乌玛字等为吽。如是嗡字等分别能明示身语意，是三者之自性。主要的是嗡是身金刚，彼与另一二者是一味性，是法性。啊是语金刚，即如是。吽是意金刚，即如是。以三字唯是依于法之表示，能明示身语意空性之故。第二个吽字能明示三身，与大乐一味，是摄集三身之相，是金刚持之种子之故。斯瓦哈之义已分别解说完毕。上面未说斯瓦哈之语，是观待三部，是为了近示三部性之义，当知是三字融入于自性中之故。此咒是近心咒。金刚甘露之月也是十六喜乐之差别中的第十六分，能明示彼者是唵字等十六字。乍 吽 邦 霍等语是具有催请之前导的勾招与
English
It is said to be the essence of nectar. From this arise the three sentient beings. In order to accomplish body, speech, and mind, the practitioners receive the descent of bliss. As it is said in the Vajra Amrita Tantra. Thus, the Bodhicitta, which is the essence of ultimate truth and conventional truth, is Mahasukha. In the center of the Bhagavan Goddess and the inner nature of the lotus, with the nature of the Bodhicitta Vajra Amrita, until the cycle of existence, all the defilements and nets of discrimination in the outer and inner, and in the real and unreal, are definitely destroyed, and one dwells in the oneness of great bliss wisdom. The syllable Hum reveals the indestructible Vajrasattva, as the inexhaustible Bodhicitta is in the center of the great bliss lotus. In some places, it is the syllable Hum. The syllable Svaha clearly reveals that everything is definitely supremely peaceful. Ah The letters Uma, etc., are Om. The letters A Ah Ma, etc., are Ah, the letter Ma is added later because it is contemplated as being of one taste. The letters Ha A Uma, etc., are Hum. Thus, the syllable Om, etc., separately clarify body, speech, and mind, and are the nature of the three. Primarily, Om is the body Vajra, and it and the other two are of one taste, which is Dharmata. Ah is the speech Vajra, and so it is. Hum is the mind Vajra, and so it is. The three letters only depend on the expression of Dharma, and clarify the emptiness of body, speech, and mind. The second syllable Hum clarifies the three bodies, is of one taste with great bliss, is the aspect of gathering the three bodies, and is the seed of Vajradhara. The meaning of Svaha has been explained separately. The syllable Svaha was not mentioned above because it depends on the three families, and it is to show the meaning of being close to the nature of the three families, it should be understood that the three letters are integrated into their own nature. This mantra is a near-heart mantra. The Vajra Amrita moon is also the sixteenth part of the sixteen joys, and what clarifies it are the sixteen letters, such as the letter Am. The letters Jah Hum Bam Hoh are the summoning with the preceding urging and