English
The very nature of, those objects of which are the various conceptualizations, the waves of the river of samsara. Having greatly transcended those, to the other shore of liberation, for the sake of the noble person, it is a good guide for the benefit of sentient beings who strive for the ultimate meaning. Explaining each separately, it is like "in the center" and so on. At the tips of the central channel and so on, one should contemplate the nature of wisdom like mirrors and so on, like Illuminating All and so on. From below the horn to the ultimate end of the navel, on the petals of the lotus are the eight branches of complete enlightenment. By means of skillful means alone. Here, these are only the branches of the path. How is the earth, how is the place, in the order of east, fire, and so on, one should contemplate Maitreya, Ksitigarbha, Vajrapani, Akashagarbha, Lokanatha, Manjushri, Sarvanivaranaviskambhin, and Samantabhadra, as an instruction according to the intention of other tantras. How to recite it, that is another (explanation). Placing these eight deities is a summary. In the center is Vajra. "Of the egg of the deities" means that in the position of the egg, the wisdom deity, Vajrasattva, should be connected, because of the nature of the gathering of all the deities, one should meditate on the oneness of wisdom and skillful means in that and that, that is the meaning. On the petals of another lotus at the end of the essence of wine, on the petals of the directions such as east, are Vajra Hook Woman, Vajra Lasso Woman, Vajra Chain Woman, and Vajra Bell Woman. Those who are free from direction, on the petals free from direction, one should contemplate the playful woman, Chandali, the Jewel Lamp Woman, the Vajra Garland Woman, and the Invincible Woman. At the tips of the other end are the Wisdom Dakinis and so on. Of the ends, at the end, that is, in the western direction. Thus, the very nature of Vajra should be known as deities, by a wise person who is skilled in the aspects of the purity of the conventional and the ultimate. How is the ultimate truth known? Because the very nature of Vajra is the nature of Vajra. Vajra is the very nature of the wisdom of emptiness. Its nature, its own nature, is definitely the external Vajra mind.
Tibetan
ན། རྣལ་འབྱོར་པའི་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱིའོ། །འདི་ལ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན་སྙིང་པོ་མཆོག་སྟེ། དེ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་སོ་སོར་སྣང་ངོ་ཞེས་དགོངས་ལ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །ནི་ནི་ཁྱད་པར་ལ་སྟེ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སེམས་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སེམས་སློབ་མ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །རང་ཉིད་ཀྱང་བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེའི་དོན་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་ཆོས་ཏེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཅན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་བརྩོན་ཞིང་དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འདོན་པའི་ཡིད་དོ། །ཡིད་ཅེས་ཁ་ཅིག་ཏུ་འདོན་ཏོ། །ཅི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཡིན་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དག་ཅིའི་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཏེ་ཀུན་རྣམས་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱང་གནོད་བྱ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སོ། །དེ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྷ་རྣམས་སུ་ལྷག་པར་མོས་བཞིན་པ་རྣམས་སྤྲོ་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ཀྱི་བརྟན་པར་མོས་པ་ལས་དབྱེར་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་སར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པ་གོམས་པས་བཀུག་པ་གསལ་བར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི། རྡོ་རྗེ་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་གུས་པ་དང་བཅས་པ་བར་མ་ཆད་པར་ཡུན་རིང་དུ་གོམས་པས། གང་རེངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གཡེངས་བའི་འཕྲོ་བ་འགོག་པ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དེ་རིག་པ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་ལྷག་པར་མོས་པར་འགྱུར་ཏེ། མོས་པ་སྤྱོད་པའི་ས་ལའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མུན་པ་ལྟ་བུ་ནི་གང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ལ་མར་མེ་ལྟ་བུ་རྣམས་ཤེས་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཤེས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འབར་བ་ དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ་དུས་མཉམ་པར་གཞོམ་པར་བྱའོ། །དེ་གསུངས་པ། བློ་ལྡན་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་མ་ཐག་ཏུ་ནི། །སེམས་ནི་མཐའ་ཡས་ཉེས་བྱས་ལས་ལྡོག་པའོ། །ཞེས་སོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཁོ་ནར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོ
Chinese
那。瑜伽士的，金刚精华者。于此，空性和慈悲无别的智慧，唯有此为最胜精华。思维以彼和合一味所作的金刚，亦如是各别显现，故为此之故。乃是于差别，即因极超胜故，金刚心，即无二之心，令学徒修习。自身亦应宣说于二谛尤为信解之体性金刚之义。其中，胜义谛极清净者，唯金刚菩提心是法，色等法性诸法。于彼精进，且于彼一心专注之意。某些地方念作意。若问如何金刚是法？金刚即是真如，彼等为何体性者，彼等即是金刚真如者，一切即是色等。金刚之业，亦因非损害之故，乃寂静等业。为于彼等现前行故，法界乃以彼之自性故，于一切行故。世俗谛之极清净者，以金刚诸神，尤为信解而令欢喜，从金刚诸坚固信解无别者之有情，从轮回中解脱，乃于会众之处。以何之故金刚，即二谛无别，以串习所摄持，明观所修之瑜伽，智慧与方便双运者，彼等之。金刚，魔等所不能摧毁，以恭敬且无间断，长久串习故。何为僵硬，即是遮止散乱之放逸。瑜伽士彼觉性极坚固，尤为信解，乃信解行之地。又由此，如黑暗者，即是诸烦恼。于彼等如灯火者，即是了知，为悟入真如故，乃极超胜之智慧。智慧即与金刚和燃烧 同时，应摧毁。如是说：具慧于生起最胜心之当下，心乃无边从罪业中返回。如是说。唯于见道中，见真如。
English
Na. Of the yogi, of the one with the essence of vajra. Here, the wisdom inseparable from emptiness and compassion is the supreme essence. Thinking that the vajra made by the oneness with it also appears separately in this way, hence for that reason. 'Ni' is for distinction, that is, because it is extremely superior, the vajra mind, that is, the non-dual mind, is made to be practiced by the disciple. One should also explain the meaning of the vajra, which is the nature of particularly believing in the two truths. Among them, the ultimate truth, the completely pure one, is only the vajra bodhicitta, which is the dharma, such as form, etc., are the dharmic dharmas. Diligently on that, and the mind that focuses on that one-pointedly. In some places it is recited as 'mind'. If asked how the vajra is the dharma? The vajra is suchness, what is the nature of those, those are the vajra suchness ones, all are forms, etc. The karma of the vajra is also the karma of peace, etc., because it is non-harmful. For the sake of going manifestly to those, because the dharmadhatu is all-pervading by its very nature. The completely pure one of the conventional truth, with the vajra deities, especially believing and making them happy, the beings of those who are inseparable from the firm belief of the vajras, liberating from samsara, is at the place of the assembly. For what reason the vajra, that is, the two truths are inseparable, the yoga that is cultivated by being drawn by habit, the union of wisdom and means, of those. The vajra, not divided by demons, etc., with reverence and without interruption, because of long-term habituation. What is stiffness is the prevention of the distraction of distraction. That yogi's awareness becomes extremely firm, especially believing, is the ground of believing practice. And from that, like darkness, are the afflictions. Like lamps to those, is knowing, for the sake of realizing suchness, is the extremely superior wisdom. Wisdom is with the vajra and burning at the same time, should be destroyed. It is said: The wise one, as soon as the supreme mind is generated, the mind is infinite, turning away from misdeeds. It is said. Only in the path of seeing, one sees suchness.
Tibetan
ང་བས་སྤང་བྱ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་སྤོང་བར་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྣང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཕྱོགས་སོ། །དེས་ནི་ལྷག་པར་རྟོགས་པ་བརྒྱུད་པས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དེ་འཐོབ་བོ། །རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་དེས་བསྒྲུབས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ནི། ཐམས་ཅད་སྟེ་བག་ཆགས་ཀྱི་གནས་སྐབས་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་མ་ལུས་པ་འབྱེད་པ་པོའོ། །སྒོམ་པའི་ལམ་དེ་ལས་ཕ་རོལ་བླ་ན་མེད་པའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ཐར་པའི་སྟེ་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་ཕུང་པོའི་བག་ཆགས་ལྷག་མ་ཕྲ་མོའི་གནས་སྐབས་ཀྱང་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའིའོ། །འདིས་ནི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྟོགས་པ་མཚོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉིས་ཀ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་སྙིང་པོ་ཉིད་དེ་མཐའི་སའིའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་དེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྒྲགས་སོ། །འདིའི་དངོས་སུ་བའི་ཐབས་ཀྱང་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་བོ་ལའོ། །པདྨ་ནི་ཀ་ཀྐོ་ལའོ། །མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ། རྡོ་རྗེ་ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་པདྨ་རྣམས་སུ་རིམ་པས་ཞུགས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ངོ་བོའི་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་གོམས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བྱང་ཞིང་མཁས་པའོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ་ལས་དང་སྦྱོར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཏུམ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་མཚོ་སྐྱེས་ལས་འོག་གི་མཚོ་སྐྱེས་རྣམས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཀུན་རྫོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་པོ་ལ་ཀ་ཀྐོ་ལའི་ནང་ཇི་སྲིད་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ རོ་གཅིག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་རང་བཞིན་དེ་མ་ཐག་པའི་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྟོན་པ། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཡི་སེམས། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་མངོན་པར་བརྗོད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། །གདོད་ནས་
Chinese
我已清楚地阐明了，能够舍弃八十种应舍弃之物的意之庄严。因此，所显现的即是证悟真如，那即是唯一的方向。由此，通过殊胜的证悟次第，可以获得完全证悟金刚持果位。金刚，即证悟真如者所成就的禅修道，一切，即习气的状态，对于潜伏的习气，是完全开启金刚自性者。从那禅修道中，获得无与伦比的金刚自性，金刚，即空性与慈悲的自性，菩提心之自性，即是自性。金刚解脱，即能断除轮回之因，烦恼蕴的习气，乃至细微残余之状态的解脱。由此，获得圆满的断证功德，金刚法性，象征着证悟法身。因此，二者圆满究竟，即是精华，即是最终之地。以其自性故而执持彼，故而世尊亦宣称是金刚持。获得此果位之直接方法亦是金刚，如是说，金刚等等。金刚是波拉。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）莲花是嘎郭拉。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）简略指示后广为阐述，金刚，世俗菩提心莲花，次第进入其中，体验大乐之体性。由证悟一切皆空性而串习，应成就金刚持之果位，智者即精通生起次第和圆满次第者。如是说，与业和合，与合修所生的拙火诸母之大乐海中，从上方的莲花向下方莲花融合，对于世俗菩提心者，如嘎郭拉之中一般，与彼无二无别的俱生乐之自性，那直接之方便的体性即是金刚。所有这些都在秘密续部中宣说：二资粮之结合，示现一切有情之利益，自性光明之心，名为金刚。一切诸法皆无生，本初
English
I have clearly elucidated the adornment of intention that enables the abandonment of the eighty objects to be abandoned. Therefore, what appears is the realization of Suchness, and that is the only direction. By this, through the successive stages of superior realization, one obtains the state of Vajradhara, which is to be realized in all aspects. Vajra, that is, the path of meditation accomplished by the one who sees Suchness, is the one who completely opens up the Vajra nature to all, that is, the state of habitual tendencies, the latent habitual tendencies. From that path of meditation, one obtains the unsurpassed Vajra nature, which is the nature of Vajra emptiness and compassion, the nature of Bodhicitta, which is the very nature. Vajra liberation is the liberation that cuts off the cause of samsara, the habitual tendencies of the aggregates of affliction, and even the subtle remaining states. By this, one obtains the perfection of abandonment, and the Vajra Dharmata symbolizes the realization of the Dharmakaya. Therefore, the perfection of both is the essence, the ultimate ground. Because of its nature, it holds that, and therefore the Bhagavan also proclaimed that it is Vajradhara. The direct means of obtaining this is also Vajra, as it is said, Vajra and so on. Vajra is bola. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Padma is kakola. (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) Briefly indicated and then extensively explained, Vajra, the conventional Bodhicitta lotus, gradually enters into them, experiencing the nature of great bliss. By familiarizing oneself with the realization that all is emptiness, one should accomplish the state of Vajradhara. The wise one is skilled and proficient in the stages of generation and completion. It is said that in conjunction with karma and union, from the great ocean of bliss of the Tummo mothers born together, the conventional Bodhicitta merges from the upper lotus into the lower lotuses, and for the conventional Bodhicitta, just as in the kakola, the nature of co-emergent bliss that is inseparable from it, the nature of the immediate means is called Vajra. All of this is taught in the secret tantras: By the union of the two accumulations, showing the benefit of all sentient beings, the mind of clear light by nature, is manifestly expressed as Vajra. All dharmas are unborn, from the very beginning.