Tibetan
ས་ནས་ཐབ་ཁུང་དགབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ལྷའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རང་གི་ལྷའི་ས་བོན་གྱིས་ཐབ་ཁུང་བསྐྱེད་དེ། མེ་འབར་བར་རིག་ནས། དེའི་དབུས་སུ་བདག་མེད་པར་དམིགས་ལ། རཾ་ལས་བྱུང་བའི་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་པར། པདྨ་དང་ཉི་མ་ལ་གནས་པ་རཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའམ་ཡུད་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་མེའི་ལྷ་བསྒོམས་ཏེ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་ལྕགས་ཀྱུས་ནམ་མཁར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་མེ་ལྷ་མེའི་ཕྱོགས་ནས་བྱོན་པ། དྲང་སྲོང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་བལྟས་ནས། འབོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཡས་པ་མི་འཇིགས་པའི་ལག་པའི་མཐེ་བོང་བསྐྱོད་ཅིང་དགུག་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཨེ་ཧི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཧ་བྱ་མ་ནི་གང་ལྷ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་སྟེ་ཀ་བྱ་མ་ནི་གང་ལྷ་རྣམས་པའོ། །ཕར་གྱུར་པ་ཡང་མེ་ལྷ་སྟེ། སྒྲུབ་པ་པོའི་སྒྲུབ་པའི་མངོན་པར་འདོད་པའི་གནས་སྐབས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསང་གཏོར་བྱ་སྟེ། ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོས་བཟུང་བ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཆུ་ཡིས་སོ། ། སྤྱན་གསུམ་པ་ནི་ཞལ་སོ་སོ་ལའོ། །སྦོམ་ཞིང་ཐུང་བ་ནག་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་གཡས་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་ཞལ་ཅན་ནོ། །གཞུག་པར་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་སོ། །སྲེག་བླུགས་ནི་དགང་བླུགས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་ཐམས་ཅད་དེ་ཏིལ་དང་འབྲས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རང་ཉིད་ཇི་ལྟ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་སྲེག་ཁོ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། དེ་བྱས་ནས་སོ། །ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་རོ་ནི་མེ་ལྷའོ། །སྦྱོར་བའི་རིམ་པ་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཞུག་པ་དང༌། དགང་བླུགས་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ལས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཅེས་པ་མངོན་པར་བསམས་པའི་དངོས་གྲུབ་པོ། །དེ་ནས་བགེགས་མེད་པ་དང་བགེགས་དང་བཅས་པའི་མེ་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱིས་མཚོན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། གདུགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གདུགས་ལ་སོགས་པའི་རོལ་པས་འབར་བ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །རྩེ་མོ་གསུམ་པ་ནི་ཐ་མའོ། །གཡས་སྐོར་དུ་འབར་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མཚོན་པའོ། །མེ་ལྕེ་མང་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བགེགས་མཚོན་པར་བྱེད་པའོ། །བརྩོན་པ་ཞེས་པ་དྲུག་པའི་དོན་ལའོ། །ཨོཾ་ཡིག་སྭཱ་ཧཱ་མཐའ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་སྔགས་ཀྱི་ཡི་གེའི་མཐར། ཞི་བ་ལ་ཤཱ་ནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ་དང༌། རྒྱས་པ་ལ་རྒྱས་པར་གྱིས་ཤིག་ཨོཾ། དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ་དགུག་པ་ལ་དགུག་པར་གྱིས་ཤིག་ཛཿ་ཞེས་སྤེལ་ནས་གླུ་དབྱངས་ཀྱིས་ཡི་གེ་བར་མ་ཆད་པར་སྔགས་བཟླས་སོ། །དྲག་པོ་ལ་ནི་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཡང་ན་ཕཊ་ཅེས་སྤེལ་ནས་བརྗོད་པ་དང་ཡི་གེ་བར་མ་ཆད་པར་སྔགས་བཟླས་སོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་འདི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོའི་ལྷ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བྱ་བ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་རྣམས་མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྐུལ་བའི་ཚིག་གིས་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཅི་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ལས་དེ་ཐམས་ཅད་སྲེག་བླུགས་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དང་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པའི་ བསམ་པའོ། །ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྦྱིན་སྲེག་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་དེ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྦྱིན་སྲེག་མཁན་པོ་དང་བསྲེག་བྱ་དང་སྦྱིན་སྲེག་སྦྱིན་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་མོས་པ་ཁོ་ནས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཆོ་ག་ནི་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་འདོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུའོ། །བཤད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲག་པོའི་ལས་ལའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་པའོ། །དེ་ལས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་པ་ནི་ཉེ་བར་བསྡུ་བའི་ལྷག་མའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལས་གཞན་པའི་ལས་སོ་སོ་ནི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་བདག་གིས་འོད་ཀྱི་སྙེ་མར་གསལ་བར་བྱའོ་ཞེས་པས་འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། །བཤད་པའི་ས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པ་ཐིག་གདབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་དང༌། རབ་གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བར་རྒྱས་པར་བྱས་སོ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་གཙོ་བོའོ། །དེ་སྔོན་མ་ཅན་ལས་རབ་འབྱམ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་ནི་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་དང་ལྷན་ཅིག་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པ་གང་དུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང
Chinese
应当从地上覆盖灶口。之后，如仪轨所说，本尊以自己的本尊种子字生起灶口，观想火焰燃烧。于其中心观无我。观想从让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起的三面火坛城，位于莲花和日轮上的让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字所生或瞬间圆满的火神。以誓言萨埵心间的种子字的radiance（光芒）之铁钩，从虚空中迎请智慧萨埵火神从火的方向降临，观想由持明众围绕。以召唤之姿，右手作无畏印，拇指摇动并勾召，念诵嗡 哎嘿等。哈 嘉玛是供养诸神的，嘎 嘉玛是诸神。彼岸即是火神，为了生起修行者修行的现观之境界。进行沐浴和朵玛供养，以俱舍草尖端持握，以一切事业之水。 三眼是针对各个面容。粗且短，具黑、黄、白以及右、西、北之面相。迎请融入誓言萨埵成为一体。烧施即是满施。此后，一切芝麻和稻米等，以自己本尊的咒语进行火供，仅仅是所有一切的火供。做完之后。完全转变的是火神。结合的次第是迎请智慧萨埵融入誓言萨埵，以及满施等。诸神是与寂静等事业相符的毗卢遮那佛等。所谓的所欲成就，即是心中所想的成就。之后，说应当以无障碍和有障碍的火之征相来表示。如伞等，以伞等嬉戏而燃烧的都是极好的赞颂。三尖是最后的。右旋燃烧是极好的象征。火焰众多等表示障碍。精进是指第六之义。嗡字 斯瓦哈 结尾是指在自己咒语的字尾。寂静的加上 夏帝母 咕噜 斯瓦哈，增长的加上增长 嗡。降伏的
English
The stove should be covered with earth. Then, as the ritual says, the deity, with its own deity seed syllable, generates the stove. Recognizing that the fire is blazing, one meditates on selflessness in its center. One visualizes the triangular fire mandala arising from Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), situated on a lotus and sun, the fire deity arising from the syllable Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让) or perfected instantaneously. With the iron hook of the radiance of the seed syllable in the heart of the Samaya-sattva, one invites from the sky the Jnana-sattva fire deity coming from the direction of fire, visualizing it surrounded by a host of sages. In the manner of summoning, the right hand makes the gesture of fearlessness, the thumb moving and beckoning, with Oṃ ehi, etc. Ha bya ma is what is to be given to the deities, ka bya ma is the deities. The far shore is also the fire deity, for the sake of generating the state of manifest desire of the practitioner's practice. Cleansing and offering torma should be done, holding the tip of a kusha grass with water for all activities. Three eyes are for each face. Thick and short, with faces of black, yellow, white, and right, west, and north. What is to be infused is becoming one taste with the Samaya-sattva. Offering burnt offerings is filling offerings. After that, all sesame and rice, etc., are offered with the mantra of one's own deity, only the burnt offering is the burnt offering of all. After doing that. What is completely transformed is the fire deity. The order of combination is infusing the Jnana-sattva into the Samaya-sattva, and filling offerings, etc. The deities are Vairochana, etc., who are in accordance with peaceful and other activities. The so-called desired accomplishment is the accomplishment that is manifestly conceived. Then, it is said that one should represent with fire signs that are without obstacles and with obstacles. Such as the umbrella, etc., those blazing with the play of the umbrella, etc., are extremely praised. The three tips are the last. Burning clockwise is the best symbol. Many flames, etc., represent obstacles. Diligence refers to the meaning of the sixth. The Oṃ syllable Svāhā ending refers to the end of the syllables of one's own mantra. For pacifying, add śāntiṃ kuru svāhā, and for increasing, add increase oṃ. For subjugating,
Chinese
对于怀业，帕香 咕如 吽！（藏文：པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ，梵文天城体：वशं कुरु होः，梵文罗马拟音：vaśam kuru hoḥ，怀业）对于勾招，勾招吧 匝！（藏文：དགུག་པར་གྱིས་ཤིག་ཛཿ，梵文天城体：आकर्षय जः，梵文罗马拟音：ākarṣaya jaḥ，勾招）这样重复，以歌声不断地念诵咒语。对于猛厉事业，嘛啦雅 吽！或者 帕特！（藏文：མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་，梵文天城体：मारय हुं，梵文罗马拟音：māraya huṃ，摧毁）这样重复念诵，并且不断地念诵咒语。寂静等事业的咒语等，是加持者的本尊，毗卢遮那佛等。应当以各种各样适合的方式供养他们。然后，为了实现他们所期望的成就，应当以适合的方式用激励的语言来激励他们。怎么激励呢？如所说，一切等等，所有这些事业，通过火供等其他方式，以及由此产生的善行，来使之圆满增长的意念。所有这些仪轨，都应当通过火供的真如性来特别地成就。火供及其眷属的真如性，就是空性，与其为一体。因此，仅仅通过相信火供者、所焚物和火供的本尊等都是幻化，如上所述的仪轨，就是真实实现所期望的圆满之因。所说等等，是指猛厉事业。通过所有寂静等火供等等，是接近和摄集。由此实现所期望的，是接近和摄集的剩余部分。对于这些寂静等事业，与如上所说的其他各个事业，以及其差别，我将在光芒之穗中阐明，因此这里不再赘述。关于所说的地基净化等的差别，以及通过它们所阐明的，绘制坛城等的仪轨，以及开光仪轨，已经在坛城仪轨《金刚鬘》中详细阐述。这里主要是开光仪轨。为了从先前的仪轨中成就殊胜，如是宣说，此后等等。毗卢遮那佛金刚大士，即金刚持。智慧之轮，即智慧萨埵的坛城，其成就之法，就是与誓言萨埵融为一体的金刚，即不可分割者，在哪里，就是如此。
English
For subjugation, pa sham kuru hum! (Tibetan: པ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: वशं कुरु होः, Sanskrit Romanization: vaśam kuru hoḥ, subjugation) For summoning, summon hither dza! (Tibetan: དགུག་པར་གྱིས་ཤིག་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: आकर्षय जः, Sanskrit Romanization: ākarṣaya jaḥ, summon) Repeat this, and continuously recite the mantra with song. For fierce activities, maraya hum! or phat! (Tibetan: མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་, Sanskrit Devanagari: मारय हुं, Sanskrit Romanization: māraya huṃ, destroy) Repeat this and speak, and continuously recite the mantra. The mantras for peaceful and other activities are the deities who bestow blessings, such as Vairochana. They should be offered to in various appropriate ways. Then, in order to achieve the desired siddhis, they should be encouraged with words of encouragement in an appropriate manner. What is said is, "All," and so on. All those activities, through other means such as burnt offerings, and through the merits arising from them, are the intention to fully increase. All these rituals should be accomplished especially through the very nature of the burnt offering. The very nature of the burnt offering together with its retinue is the same as emptiness. Therefore, only by believing that the performer of the burnt offering, the object to be burned, and the deity to whom the burnt offering is given are all illusions, the ritual as described is the cause of perfectly achieving what is truly desired. "Said," and so on, refers to fierce activities. "Through all peaceful and other burnt offerings," and so on, is approaching and gathering. "From that, the desired is accomplished," is the remainder of approaching and gathering. For these peaceful and other activities, the individual activities other than those described above, along with their distinctions, I will clarify in the Sheaf of Light, so I will not elaborate here. The distinctions of the purification of the ground and so on that have been described, and the rituals of drawing lines and so on that have been clarified by them, and the consecration ritual, have been elaborated in the mandala ritual Vajra Garland. Here, the main ritual is the consecration ritual. In order to accomplish the excellent from the previous one, it is said, "Then," and so on. Vairochana Vajra Great One is Vajradhara. The Wheel of Wisdom is the mandala of the Wisdom Being, and its accomplishment is the vajra that makes it one with the Samaya Being, that is, the indivisible one, wherever it is, that is what it is.