Tibetan
་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཡན་ལག་ཅེས་མདོར་བསྟན་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྲོས་པའི་ལས་ལ་སྔར་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་རིག་མ་མཱ་མ་ཀཱི་རུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟར་ལས་ཀྱིས་དབྱེ་བ་ལས་སོ་ཞེས་པ་འདིས་མངོན་པར་དགོངས་སོ། འམ་ནི་སྡུད་པ་ལའོ། །རྡུལ་དང་ཁུ་བ་དེ་ལ་བྱུག་པའོ། །འདུ་བྱེད་པ་ནི་ས་རྣམས་ཀྱིའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་སྡུད་དེ། འདི་ལྟར་ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ས་གཞི་ནི་ཕྱི་རོལ་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་གཞི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ས་གཞི་ནི་གསང་བའི་པདྨ་སྟེ། དེར་སྦྱིན་སྲེག་འཁོར་བཅས་ནི་ཉེ་བར་གསུམ་པར་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ནི་ལས་ཀྱི་གཏུམ་མོའི་མེར་མངོན་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆུ་སྐྱེས་བསྲུབས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་སྟེ། ལས་བྱེད་ཅིང་དགེ་བ་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་པར་དགེ་བ་ཡང་ཐར་པ་སྟེ། འཛིན་པའི་ཚོགས་ཚར་གཅོད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏུམ་མོ་གསུམ་པོ་ཕན་ཚུན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་བསམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་འགྲེལ་པ་གསལ་བར་བྱས་སོ། །འོ་ན་ཅི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་ཡང་བུ་མོ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འོ་ན་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་ལ་ནི་རིག་མ་ཉེ་བར་མཁོ་མོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་དེས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། དཀྱིལ་འཁོར་ ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ལྷ་ཚིམ་པའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་བསྟེན་པའོ། །གང་དུ་ནང་ཡིན་པ་དེ་ལ་གསང་བ་སྟེ། ནང་གི་བདག་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྤྲོ་བའི་ངོ་བོ་ཅན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་པའི་བུ་མོ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཆོ་ག་འདིས་སོ། །ཐིག་གདབ་པ་ནི་ཉི་ཤུ་གསུམ་པར། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ། སྒོ་བཞི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འོ་ན་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ལས་སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་ཅི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། རྣམ་པ་གཉིས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྙེད་པ་ནི་མཐའ་དག་ཉིད་ལའོ། །རང་གི་བའི་དམ་ཚིག་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་དག་རྟོགས་པའོ། །
Chinese
也给他们（指其他支分）。所谓“支分”，是简略地指示，然后广为阐述，例如“在心间”等等。对于忿怒的事业，也要理解为应当按照先前的做法，观想明妃玛玛格。像这样，通过事业的区分来理解，这正是（经文）所要表达的。或者是指聚集。灰尘和液体要涂抹在那里。造作是对于各个地基而言的。因此要靠近聚集，就像这样。火供的场地是在外面，外面的坛城象征着地基的靠近。内部火供的场地是秘密的莲花，在那里，连同眷属的火供，已经说过是近三了。这里是指事业的拙火之火。那是从金刚和莲花搅拌中产生的火，是行事和行善的。究竟而言，善也是解脱，是断除执着的集合。正因为如此，三种拙火才完全是相互一致的。正因为如此，仅仅是对它进行显现的思考，然后用“菩提心”等等来清楚地解释。那么，坛城的仪轨也需要特殊的女子吗？回答是，已经说了“坛城”等等。那么，内部火供的仪轨确实需要明妃，坛城的仪轨用她做什么呢？回答是，已经说了“坛城”等等。意思是说，为了让诸神满意而进行火供，那些也是坛城的人。因此，没有坛城就没有火供的仪轨，那是需要靠近的。凡是内部的，就是秘密的，内部的自性是诸法，也就是菩提心金刚喜悦的自性，蕴等等诸神的坛城也要画线，用共同的女子所需要的这个仪轨。画线在第二十三品中，“身体的坛城令人愉快，四门”等等已经说过了。那么，从这个坛城中，如何讲述净化等等的仪轨呢？回答是，已经说了“两种方式”等等，凡是有多少，都是指一切。自己的誓言是理解原因和结果的状态。
English
Also to them (referring to other branches). The so-called "branch" is a brief indication, and then elaborated, such as "in the heart" and so on. For wrathful actions, it should also be understood that one should follow the previous practice and visualize the consort Māmaki. In this way, understanding through the distinction of actions is precisely what (the text) intends to express. Or it refers to gathering. Dust and liquid should be applied there. Creation is for each of the bases. Therefore, one should draw near to gather, like this. The site for the fire offering is outside, and the outer mandala symbolizes the proximity of the base. The site for the inner fire offering is the secret lotus, where the fire offering together with the retinue has already been said to be the near three. Here, it refers to the fire of the fierce fire of action. That is the fire that arises from the churning of the vajra and lotus, which is acting and doing good. Ultimately, good is also liberation, which is cutting off the collection of attachments. Precisely for this reason, the three fierce fires are completely consistent with each other. Precisely for this reason, one should only think of it manifestly, and then clearly explain it with "bodhicitta" and so on. So, is a special woman also needed for the mandala ritual? The answer is, it has been said, "mandala" and so on. So, the inner fire offering ritual does require a consort, but what does the mandala ritual do with her? The answer is, it has been said, "mandala" and so on. The meaning is this: the fire offering is performed to satisfy the deities, and those are also the people of the mandala. Therefore, without the mandala, there is no fire offering ritual, and that is what needs to be approached. Whatever is internal is secret, and the internal nature is the dharmas, that is, the nature of bodhicitta-vajra-joy, and the mandala of the deities of the aggregates, etc., should also be drawn with lines, using this ritual that requires a common woman. Drawing the lines is in the twenty-third chapter, "the mandala of the body is delightful, the four doors," etc., has already been said. So, how are the rituals of purification, etc., described from this mandala? The answer is, it has been said, "two ways" and so on, and however many there are, it refers to everything. One's own samaya is to understand the states of cause and effect.
Tibetan
གནས་སྐབས་གཉིས་ཀ་ཡང་རྟོག་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་ཀྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། དེ་དང་རབ་ཏུ་འབྲེལ་པ་ཕྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེས་ཏེ། ནང་གི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པའོ། །གནས་ནི་གསང་བའི་གནས་ལྟེ་བའོ། །ཐབ་ཀྱང་སྟེ་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གནས་ཏེ། དེ་དང་མཉམ་པར་མོས་པ་ནི་དེར་གྱུར་པ་སྟེ། ཕར་གྱུར་པ་བཞིན་ནོ། །ཅི་ལྟར་ལས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། མའི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། མེ་ལ་གང་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ནི་དེ་སྐད་དོ། སྦྱིན་སྲེག་དེ་ཉིད་ལ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་ལ་སྟེ། དེའི་དོན་དུའོ། །སྲུབས་པ་ནི་བསྲུབ་ཤིང་ངོ༌། །མི་དགེ་བ་ནི་སྔོན་སྤྱོད་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་རན་ནི་ཁ་ཁྱེར་རོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཟུར་རྣམས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་ནི་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི་ཐབ་ཁུང་དུའོ། །ཞི་བ་ལ་འཁོར་ལོའམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ་རྣམས་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་རྣམས་སོ། །དབང་དུ་བྱ་བ་ལ་ཆུ་སྐྱེས་དམར་པོས་མཚན་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་ རྣམས་སོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་རལ་གྲི་རྣམས་སམ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སོ། །ཞི་བའི་ཐབ་དང་འདྲ་བ་ཁྱད་པར་དང་བཅས་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་ཐབ་ཏུ་ཡང་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཙུག་ཏོར་ནི་འཁོར་ལོའོ། །ཐབ་ཁུང་གི་དབུས་སུ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མཚན་མ་རེ་རེ་སྟེ། ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་མ་བཞིའི་ནང་དུ་བྱས་པའི་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གཙོ་བོའི་མཚན་མའོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཅས་པ། སྦྱིན་སྲེག་གི་རང་བཞིན་གྱི་ཆོ་ག་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཤེས་པ་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུའོ། །དགང་གཟར་ཡང་མར་གྱིས་བཀང་ཞིང༌། དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་དག་གིས། །དགང་གཟར་གྱི་ཁར་བླུགས་གཟར་གྱི་ཁ་བཞག་ནས་དགང་བླུགས་སོ། །སྦྱིན་སྲེག་ཡོ་བྱད་ནི་བསྲེག་བྱའི་བུད་ཤིང་ལ་སོགས་པའོ། །ཆུ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་པའོ། །དྲག་པོའི་ལས་ནི་གཡས་པ་རོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་སྔགས་ཏེ། དེས་བཟླས་པའི་ཆུའོ། །དེས་བསང་གཏོར་ཏེ། སྦྱིན་སྲེག་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷ་ལ་ཡང་གཏོར་མ་དང་ཞལ་བསིལ་ལོ། །ཀུ་ཤའི་རྩེ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་ཕྱི་མ་དང་ནང་གཡོག
Chinese
两种情况都是，思维是应该接受法轮的意思。跟随这个之后，由于被调伏者的能力，仅凭方便的支分，就是彩粉坛城，与此密切相关的还有外面的火供。因此才说，如是瑜伽士，即具有内在瑜伽者。处所是秘密处所脐轮。火坛也是，因为说是脐轮的坛城。那处所，与它平等地信奉，就是变成那个，如变成彼岸一样。如果问如何成办一切事业，则说“玛”等。即因为，火是哪些的脸，那些就是那样。火供本身就是火供的自性，即为了那个目的。搅拌是搅拌棒。不善是先前的行为等。卡然是口衔。在它的外面的角隅，忿怒的三个尖端金刚杵，是在显现行为的火坛中。寂静的是轮或三个尖端金刚杵等。增益的是珍宝等。要控制的是以红色莲花为标志的铁钩。 一切事业的是宝剑等或各种金刚杵。与寂静的火坛相似且具有差别的是，在一切事业的火坛中也应在此知晓。顶髻是轮。在火坛的中央，各有与事业相符的标志，对于一切事业，在四个标志中做了与事业相符的主要标志。称为火供，是知晓火供自性的仪轨。如何如理知晓，在与事业相符的方面。勺子也用酥油装满，像那样变成的那些，勺子的口上放着倾倒勺子的口，然后倾倒。火供的用具是所烧的木柴等。水是一切事业的。猛厉的事业是右边。一切事业的是甘露旋转的咒语，即以此念诵的水。以此清扫洒水，对于要做的火供等以及神也供朵玛和洗脸水。用吉祥草的尖端遍布各方，外面的和里面的侍者。
English
In both cases, contemplation means to take the wheel of Dharma. Following this, due to the capacity of the trainee, the mandala of colored powders is solely by means of the limb of method, and the external fire offering is also closely related to it. Therefore, it is said, "Thus the yogi," that is, one who possesses inner yoga. The place is the secret place, the navel chakra. The hearth is also, because it is said to be the mandala of the navel chakra. That very place, believing in it equally, is to become that, like becoming the other shore. If asked how all actions are accomplished, it is said, "Ma," and so on. That is, because fire is the face of which, those are like that. The fire offering itself is the nature of the fire offering, that is, for that purpose. Stirring is the stirring stick. Non-virtue is previous actions, and so on. Kharan is holding the mouth. On the outer corners of it, the three-pointed vajra of wrath is in the hearth of manifest action. Peaceful ones are wheels or three-pointed vajras, and so on. Increasing ones are jewels, and so on. Those to be subdued are iron hooks marked with red lotuses. For all actions, swords and so on, or various vajras. Similar to the peaceful hearth and with distinctions, it should also be known here in the hearth of all actions. The crown is the wheel. In the center of the hearth, each mark is in accordance with the action, and for all actions, the main mark is made in accordance with the action within the four marks. Called a fire offering, it is knowing the ritual of the nature of the fire offering. How to know properly, in the aspect that accords with the action. The ladle is also filled with ghee, and those that have become like that, placing the mouth of the pouring ladle on the mouth of the ladle, then pouring. The implements of the fire offering are the firewood to be burned, and so on. Water is for all actions. Fierce action is on the right. All actions are the mantra of the swirling nectar, that is, water recited with it. With this, sweeping and sprinkling, for the fire offering to be done and so on, and also for the deity, offering torma and washing water. With the tips of the kusha grass, spread in all directions, the outer and inner attendants.