Tibetan
ས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ།། །། སྙེ་མ་ཉེར་བརྒྱད་པ། རབ་ཏུ་གནས་པ་གསལ་བར་བཤད་པ། ལྔ་པར་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་ན་དེའི་རབ་གནས་ནི་མ་གསུངས་ཤིང༌། ཐང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གསུངས་ན། འདི་རབ་ཏུ་གནས་པ་མེད་པ་འདི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པས་དེ་དག་གི་རབ་གནས་གསལ་བའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཟུགས་བརྙན་དང་པོ་ཏེའི་ཡི་གེ་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་མཆོད་རྟེན་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ལ་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དག་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་གནས་ཏེ་ཆོ་ག་གཞན་དེའི་འཁོར་རོ། །བཟླས་པ་ནི་བསམ་གཏན་སྔོན་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བཟླས་ བའི་བསམ་གཏན་ནི་བཟླས་པ་བསམ་གཏན་ནོ། །རབ་ཏུ་གནས་པའི་རྒྱུའོ། །སྦྱིན་སྲེག་གི་ལས་ནི་ཉི་ཤུ་དྲུག་པར་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་གཞན་ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཆེད་དུ་དྲི་བའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ཁོ་ན་སྙིང་པོ་སྟེ་ཚད་མས་འཐད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་གང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཕྱིའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། ནང་གི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དང་སྟོབས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གཅིག་ཀྱང་འདི་ཡིན་པ་བསྡུས་པ་ཡང་ཡིན་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མཛེས་པའི་དགའ་བ་གང་གི་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་སྐད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་སྐུ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བོད་པ་གསུམ་ནི། སློབ་དཔོན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པས། འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསླབ་པར་དགོངས་པས་སོ། །རྙེད་དཀའ་བ་ཞེས་པ་བོད་པའོ། །འཕྲུལ་ཉིད་དུ་གསུང་དུ་གསོལ་ཏེ། ཕྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་བསོད་ནམས་སྟོབས་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། འདི་ལྟ་བུའི་བསྟན་པ་ག་ལ་ཡིན་ཞེས་དགོངས་པའོ། །སློབ་དཔོན་དེ་ཡང་དེ་ལྟར་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་པོ་རྙེད་དཀའོ་ཞེས་མཚོན་ཏོ། །ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་བཟླས་པ་དང་རབ་གནས་དང་དེའི་འཁོར་ས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བསམ་གཏན་ཁོ་ན་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པ་ལས་བ
Chinese
应当如何辨别土地的种类呢？《吉祥正合续》广释，《口诀穗》第二十七穗。第二十八穗，阐明开光。第五品中说了坛城，却没有说它的开光。唐卡等也被说成是所有成就的因。如果说没有开光是不对的，那么为了阐明那些的开光而说，请求开示等等。对于画像、本尊字、轮和佛塔等，为了给将要灌顶的弟子，使誓言和智慧勇识安住于其自性，就是开光，其他的仪轨是它的眷属。念诵是因为具有先前的禅定，念诵的禅定就是念诵禅定。是开光的因。火供的事业，是为了详细说明第二十六品所说的其他仪轨是怎样的而提问。金刚是空性，那唯一是精华，以理智衡量是合理的，哪种是至上的自性，那就是那样说的。一切法，即外在的三十二相等等，以及内在的大悲自性和力量和神通等等，其中之一也是包含在其中的。伟大是因为无与伦比，极其广大。因为无漏，所以哪种是美丽的喜悦，那就是那样说的。那样的话，空性和慈悲无别，大乐的自性，以四身的自性来教导的三种是，上师也特别信奉那唯一的自性，因为考虑要教导的会随之修行。教导说难以获得。请求说出幻化。因为后来众生的福德力量弱小，心想怎么会有这样的教法。也暗示了那位上师也是难以找到的随行者。所有事业，即念诵和开光以及它的眷属土地完全结合等等，从仅仅随行禅定中
English
How should one discern the types of land? The extensive commentary on the "Glorious Perfect Union Tantra," the twenty-seventh chapter of the "Ear of Whispered Instructions." The twenty-eighth chapter, explaining the clarification of consecration. In the fifth chapter, the mandala is mentioned, but its consecration is not. Thangkas and so on are also said to be the cause of all accomplishments. If it is said that there is no consecration, this is not the case, so it is said for the sake of clarifying those consecrations, requesting instruction, and so on. For images, deity letters, wheels, and stupas, etc., in order to empower the disciples who are to be initiated, to make the samaya and wisdom beings abide in their own nature, that is the consecration, and the other rituals are its retinue. Recitation is because of having prior meditation, the meditation of recitation is recitation meditation. It is the cause of consecration. The activity of the fire offering is to ask in order to explain in detail what the other rituals mentioned in the twenty-sixth chapter are like. The vajra is emptiness, and that alone is the essence, it is reasonable to measure with reason, whatever is the supreme nature, that is what is said. All dharmas, that is, the external thirty-two marks, etc., and the internal nature of great compassion and power and supernormal knowledge, etc., one of which is also included in this. Great is because it is unparalleled and extremely vast. Because it is without outflows, whatever is the beautiful joy, that is what is said. In that case, emptiness and compassion are inseparable, the nature of great bliss, the three taught by the nature of the four bodies are, the teacher also especially believes in that one nature, because he intends to teach that those who will be taught will follow. Teaching that it is difficult to obtain. Request to speak of illusion. Because the merit of sentient beings is weak later on, thinking how could there be such a teaching. It also implies that that teacher is also a difficult to find follower. All activities, that is, recitation and consecration and its retinue, the complete union of the land, etc., from only following meditation