Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་བསྐྱེད་པའི་ཆེད་དུ་བདག་པོ་ཉིད་ཐོབ་པ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། དད་པའི་དབང་པོ་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་དྲན་པའི་དབང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གྱི་དབང་པོ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོའོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་ནི་དད་པ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་ལ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་པོ་ལ་རྟགས་མཐོང་བ་ལས་གོང་མའི་ཁྱད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་འདིའི་དད་པའི་དབང་པོའོ། །དད་པ་ལྷག་པ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལྷག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་རྣམས་དེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་གསུངས་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་རྟོགས་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་མོས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ངེས་པའོ། །དད་པར་བྱེད་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་དོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ཁོ་ན་བསྒོམ་པ་བཞིན་པ་ནི་དེ་ལྟར་འཕེལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་བདུད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མ་དད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཐུབ་པར་དཀའ་བ་ཉིད་ལས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྟོབས་ཞེས་བྱ་བ་འཐོབ་པོ་ཞེས་གསུངས་པ། ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟ་བའི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སྟེ། རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་ངོ༌། །དེའི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་ཞེས་པ་གསུམ་རྣམས་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་རྣམས་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཏེ། དྲན་པ་ནི་གཉི་གའི་ངོ་བོའོ། །དགའ་བ་ནི་གང་དམིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་དགའ་བ་ཉིད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བརྟག་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ཐམས་ཅད་རྣམས་དེ་ལ་བརྟེན་པས་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ གྱི་ཡན་ལག་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བརྩོན
Chinese
因为信等的缘故成为根，信等五者为了生起超世间的法而获得自主性，就成为根。即信根、精进根、念根、禅定根和智慧根。其中，对真谛、三宝和业果等深信不疑就是信。因为对于极度勤奋修习神足的人，从见到征兆中生起对更高境界的特殊认识的确定性。对导师和菩萨们的证悟生起深信不疑，这就是此处的信根。从信增上而精进等也增上，因此成为五根。这些由“彼”等所说，欲乐中的行为是不平等住地。世间人是不觉悟真如者。正见是具有信解一切法无我的自性，并且确定有来世。信就是相信存在等等。其余容易理解。如仅仅修习诸根，就会如此增长。如恶魔等和不信等不顺品难以征服，因此说获得不可摧毁的力，即是“五”等。其中，对于“彼”等，在见道上如实证悟就是菩提，也是圆满菩提。其支分就是圆满菩提的七支。其中，法分别、精进和喜悦这三者是胜观的方面，身轻安、禅定和舍是止的方面，念是二者的体性。喜悦是对所缘之境心生欢喜。禅定是对所观察之事物心一境性。其中，念是安住之支，因为一切都依靠它而行。妙观察智是自性之支，因为菩提就是它的自性。精进
English
Because of faith, etc., they become roots. The five, such as faith, attain autonomy for the sake of generating transcendent Dharma, and thus become roots: the root of faith, the root of diligence, the root of mindfulness, the root of samadhi, and the root of wisdom. Among these, having complete faith in the truth, the Three Jewels, and the results of karma is faith. Because for those who diligently cultivate the feet of miracles, certainty arises from seeing signs, giving rise to special knowledge of higher states. Generating complete faith in the realization of the Teacher and Bodhisattvas is the root of faith here. From the increase of faith, diligence and the others also increase, and therefore they become the five roots. These are spoken of by "that," etc. Behavior in desire is an unequal dwelling place. Worldly people are those who do not realize Suchness. Right view is characterized by faith in the selflessness of all phenomena and certainty about the next world. Faith is to believe in existence, etc. The rest is easy to understand. Just as cultivating the roots alone, they increase in this way. Just as demons, etc., and non-faith, etc., are difficult to overcome as unfavorable factors, therefore it is said that one obtains indestructible power, which is "five," etc. Among these, for "those," etc., truly realizing on the path of seeing is Bodhi, which is also complete Bodhi. Its branches are the seven branches of complete Bodhi. Among these, the three, discrimination of Dharma, diligence, and joy, are aspects of insight; pliancy, samadhi, and equanimity are aspects of calm abiding; mindfulness is the nature of both. Joy is the mind's delight in the object of focus. Samadhi is the one-pointedness of mind on the object to be examined. Among these, mindfulness is a branch of abiding, because all rely on it to proceed. Perfect discrimination of Dharma is a branch of nature, because Bodhi is its very nature. Diligence
Tibetan
་འགྲུས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་སྟེ། དེས་ཐོབ་བྱ་མཐར་ཐུག་པ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་སྟེ་སེམས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་གསུམ་རྣམས་ནི་གང་གིས་གང་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ཞིག་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཞེས་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ། གང་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་རྒྱུའོ། །གནས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །རང་བཞིན་ནི་བཏང་སྙོམས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ཐོབ་པ་ལས་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པར་མཐོང་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པོ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་མདོར་སྟོན་པ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཅེས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་སློབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ལམ་འདི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ་ཞེས་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དོ། །ཡན་ལག་འདི་རྣམས་ལ་ངེས་པ་ཁོ་ནའི་སྟེ། ལམ་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པ་ལ་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང་དག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་དང་དྲན་པ་རྣམས་མི་སྲིད་དོ། །འོ་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་ཡན་ལག་བརྒྱད་སྒྲུབ་པའི་ཆོས་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐོབ་པ་ལས་དེའི་ངོ་བོའི་ཟག་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་སྟེ། གང་ཐོབ་པ་ལས་ལངས་ཀྱང་ལོག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་ཡང་དག་པའི་ངག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཚན་ཅན་ལ་རྒྱུ་མཚན་ཅན་བཏགས་པ་ལས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ན་ལམ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་འགལ་ལོ། ། འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་འདི་ཡང་ཚངས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པས་ཚངས་པར་སྤྱོད་པར་མདོར་གསུངས་སོ། །འདིའི་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལུས་ཏེ་ལྷག་མ་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་རྟོག་པ་དང༌། རྩོལ་བ་རྣམས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་རྣམས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོའོ།
Chinese
精进是必然产生的支分，因为它能使所要获得的究竟目标更加稳固。喜悦是利益的支分，因为它是心的安乐。轻安、禅定和舍这三者，以“以何依何而何者无烦恼”来说，是无遍烦恼的支分。因为遍烦恼之因，恶趣的违品是轻安，因此是无遍烦恼之因。处所是禅定。自性是舍。如此，从获得这些菩提支分，以自身的见解见到所应断除的烦恼被断除，为了断除通过修习所应断除的，而修习三个蕴，即八正道，这是简要的教导。所谓八正道，圣者们是学习瑜伽者，他们为了现前从烦恼中解脱而生起此道。因此，这被称为圣者的八支，即八正道。这些支分是确定的，因为在道路上平等安住时，不可能有正思、清净、事业边际、生活和正念。那么，如何能在平等进入道路时，成为成就八支的法呢？从获得出世间的法，获得其自性的无漏的非表色法，即使从所获得的法中起身，也不会陷入邪语等，也会进入正语等。因此，从有理由者附加于有理由者，就是八支本身。否则，就与平等进入道路相违背。 这八正道，也简要地说，由于有利于寂灭涅槃，所以是梵行。其中，正见是身体，其余是眷属。其中，正见和正思，以及精进是智慧的蕴。正语、事业边际和生活是戒律的蕴。正念和禅定是禅定的蕴。
English
Effort is a branch that necessarily arises, because it makes the ultimate goal to be attained more stable. Joy is a branch of benefit, because it is the happiness of the mind. Tranquility, Samadhi and Equanimity, with "by what, relying on what, and what is without affliction", are the branches without pervasive affliction. Because the cause of pervasive affliction, the opposite of bad states is tranquility, therefore it is the cause of non-pervasive affliction. The place is Samadhi. The nature is Equanimity. Thus, from obtaining these branches of enlightenment, seeing that the afflictions to be abandoned by one's own view are abandoned, in order to abandon what is to be abandoned through cultivation, one cultivates the three aggregates, namely the eightfold noble path, this is a brief teaching. The so-called eightfold noble path, the noble ones are the yogis who are learning, they generate this path in order to manifest liberation from afflictions. Therefore, this is called the eight branches of the noble ones, that is, the eightfold noble path. These branches are definite, because when dwelling equally on the path, it is impossible to have right thought, purity, boundary of action, livelihood and mindfulness. So, how can it become the Dharma of accomplishing the eight branches when entering the path equally? From obtaining the supramundane Dharma, one obtains the non-revealing form of its nature without outflows, even if one rises from the Dharma obtained, one will not fall into wrong speech etc., and will also enter into right speech etc. Therefore, from the reasoned being attached to the reasoned being, it is the eight branches themselves. Otherwise, it contradicts entering the path equally. This eightfold noble path, also briefly said, is conduct of Brahma because it benefits the passing beyond suffering into Nirvana. Among these, right view is the body, and the rest are the retinue. Among them, right view and right thought, and effort are the aggregates of wisdom. Right speech, boundary of action and livelihood are the aggregates of discipline. Right mindfulness and Samadhi are the aggregates of Samadhi.