Tibetan
།དེ་ལ་སེམས་ཞུམ་པ་ན་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་གཟེངས་སྟོད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒོད་པའི་སེམས་ནི་ཡང་དག་པར་འཇོག་སྟེ་མངོན་པར་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཏེ། རང་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཟུང་བར་བྱ་བཞིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །དེ་སྐྱེས་པ་རྣམས་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པའི་ཆེད་དུ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དུའོ། །དཔག་ཏུ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ཚད་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་དུ་ཇི་ལྟར་སླར་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བལྟར་རོ། །མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འཕེལ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་བསྒོམ་པའི་ལམ་ལ་སྟེ་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཡངས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་བ་ལྟར་རོ། །ཡང་འབྱུང་བ་དང་འཕེལ་བ་དང་ཡངས་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ཀུན་སྡུད་པ་སྟེ་འདུན་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་རྣམས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ སྟེ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་དབང་པོ་དང་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཞི་སྟེ་རྒྱུ་རྣམས་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དཔྱོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་ཅིག་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཉིད་ཁོ་ནས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གུས་པར་བྱ་སྟེ་སྦྱོར་བའོ་སྟོབས་ལས་སྐྱེའོ། །ཁ་ཅིག་ཡང་དག་པར་སྤོང་བའི་བརྩོན་འགྲུས་རྣམས་ཀྱིས་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དང་དགེ་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལའོ། །ཁ་ཅིག་ཞི་གནས་དང་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་སེམས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་ལའོ། །ཁ་ཅིག་ནི་ཅི་བདག་མི་དགེ་བ་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྤྱོད་དམ། །གང་བདག་ཡོངས་སུ་དཔྱད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་ཉེ་བར་འཇོག་པ་ལའོ། །དེར་དེ་རྣམས་ནི་འདུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ཏེ། འདི་རྣམས་སྐྱེས་པ་ན་རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་ངོ་ཚ་
Chinese
因此，当内心沮丧时，要极力振作并加以赞扬。散乱的心要如实安住，并加以收摄。善法是指菩提心和布施波罗蜜多等及其眷属，想要利益自己和他人的人们应当受持，因此是应当受持的法。这些生起是为了恒常安住，即在资粮道中。通过无量禅定、无色定和无量定等方法进行修习，即在加行道中，观察如何再次生起。在见道中完全圆满，即观察如何如理增长。未完全圆满而完全圆满，是指在修道中修习无垢等，即观察如何如理广大。再次生起、增长和广大，总集这些，是指生起意乐等行为的差别。神变是圆满，是指神通、自在、力量和无畏等出世间的法。神变的四种因是神足。这些也是四种，即欲定、精进定、心定和观定。因此，有些人仅仅以强烈的意愿，通过如实断除，将心安住在内心，应当恭敬具有心一境性之相的禅定，这是加行，从力量中产生。有些人通过如实断除的精进，对于断除不善和生起善法极其努力。有些人通过寂止、胜观和舍的理由，完全调伏内心。有些人则如实安住于“我是否行持了微细的不善？我应当如何如实观察”之中。在那里，这些是欲等禅定，这些生起时，昏沉、睡眠、掉举、后悔、嫉妒、吝啬和羞耻
English
Therefore, when the mind is depressed, one should strive to uplift and praise it. The scattered mind should be truly settled and gathered. Virtuous deeds refer to the mind of enlightenment and the perfection of generosity, along with their retinues. Those who wish to benefit themselves and others should adopt them, therefore they are the dharmas to be adopted. These arise for the sake of constant abiding, that is, on the path of accumulation. Through immeasurable meditations, formless meditations, and immeasurable methods, one meditates, that is, on the path of preparation, observing how they will arise again. In the path of seeing, it is completely perfected, that is, observing how it will increase according to reason. Not completely perfected but completely perfected refers to meditating on the path of cultivation on the stainless, etc., that is, observing how it will become vast according to reason. Again, arising, increasing, and becoming vast, these are all gathered together, referring to the distinctions of actions such as generating desire. Miraculous power is perfection, referring to the supramundane dharmas such as clairvoyance, mastery, power, and fearlessness. The four causes of miraculous power are the legs of miraculous power. These are also four, namely, the samadhi of desire, the samadhi of diligence, the samadhi of mind, and the samadhi of investigation. Therefore, some, merely with strong desire, through truly abandoning, settle the mind within, and should respectfully cultivate the samadhi characterized by one-pointedness of mind, which is preparation, arising from strength. Some, through the diligence of truly abandoning, are extremely diligent in abandoning the unwholesome and generating the wholesome. Some completely subdue the mind through the reasons of tranquility, superior seeing, and equanimity. Some truly settle in "Have I committed subtle unwholesome deeds? How should I truly examine?" There, these are the samadhis of desire, etc. When these arise, dullness, sleep, agitation, regret, jealousy, stinginess, and shame
Tibetan
མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དང་ཁྲོ་བ་དང་སྡིག་པ་སྦེད་པའི་ངོ་བོ་འཆབ་པ་ཞེས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བཅུ་པོ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམས་རིང་དུ་གྱུར་པ་ན། འདོད་ཆགས་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ང་རྒྱལ་དང་མ་རིག་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་དང༌། ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་པ་བག་ལ་ཉལ་བཅུ་བོ་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རྣམས་སྤང་བའི་ཆེད་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་ཁོ་ནའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱོན་ལེ་ལོ་དང་དམིགས་པ་བརྗེད་པ་དང༌། བྱིང་པ་དང་རྒོད་པ་དང༌། འདུ་མི་བྱེད་པ་དང་འདུ་བྱེད་པ་ཞེས་པ་དྲུག་གི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་བརྒྱད་རྣམས་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་དང་འདུན་པ་ དང་རྩོལ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་དང་སེམས་པ་དང་བཏང་སྙོམས་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བཞི་རྣམས་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེ་ལྟར་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ཅན་ཉིད་དང་ནུས་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་དད་པས་དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལས་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དེ་ལས་ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་ཉིད་དེ་དེ་ལས་ལེ་ལོ་ལྡོག་གོ །དྲན་པ་ནི་དམིགས་པ་བརྗེད་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སོ། །ཤེས་བཞིན་ནི་བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དག་གི་གཉེན་པོ་སྟེ། དེས་དེ་དག་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ལ་སེམས་བྱིང་བའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་ཏེ། ལུས་དང་ཡིད་དག་ལྗི་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་སེམས་དམིགས་པ་རྟོགས་པ་ལ། ལས་སུ་མི་རུང་བ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྨུགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་འཇུག་པ་དང་འགལ་བའི་ཆོས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་བླུན་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གཉིད་ཅན་ཞེས་པའོ། །རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དག་གི་ཟས་ནི་རྨྱ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང་གླལ་བ་དང་ཟས་ལ་སྙོམས་མ་ཤེས་པ་དང་སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་ཅེས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །རྒོད་པས་ནི་འགྱོད་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གི་ཟས་ནི་ཉེ་དུའི་རྟོག་པ་དང་ལྗོངས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་མི་འཆི་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། བརྒྱད་པ་དང་བརྩེས་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་དྲན་པ་ཞེས་པ་བཞི་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་བྱ་བ་ནི་སེམས་རྣམ་པར་མ་ཞི་བར་བྱེད་པའོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་དང་རབ་ཏུ་མ་ཞི་བའི་དུས་ན་ནི་རྩོལ་བ་མེད་པ་སྐྱོན་ཏེ་དེའི་གཉེན་པོར་སེམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར་བ་ན། གང་གི་ཚེ་སེམས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་དེའི་ཚེ་རྩོལ་བའི་སྐྱོན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དེའི་གཉེན་པོར་བཏང་སྙོམས་སྒོམ་པར་བྱའོ། །སྤོང་བའི་རྒྱུ་བརྒྱད་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ཡིས་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ཡང་འདིར་ཞི་གནས་ཀྱི་རིམ་པ་སྟེ། ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་དུ་ ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇོག་གོ །དེ་ནས་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་བཀག་པ་ལས་རྒྱུན་གྱིས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་གཡོ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཅི་ཞིག་ལྟར་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་ན་དེ་རྟོགས་ནས་མྱུར་དུ་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་ཕྲ་བར་བྱེད་པས་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགའ་བར་བྱེད་དོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་ལ་སྟེ། དེ་ཡང་ཇི་སྲིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བར་གྱི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །མི་དགའ་བ་ཞི་བར་བྱེད་དེ། །རྣམ་པར་གཡེང་བའི་སྐྱོན་རྣམས་མཐོང་བ་ལས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་མནར་མེད་པ་ཇི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དོ། །བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་བྱེད་དེ། མི་དགའ་བ་བཞིན་དུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་བདུན་རྣམས་ཀྱིས་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའི་སེམས་རྩོལ་བ་ལས་རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །རང་གི་ངང་གིས་ཞུགས་ནས་རང་ཉིད་ལས་རྩོལ་བ་མེད་པར་རང་གི་དང་གིས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་གང་གི་ཚེ་དམིགས་པ་དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་མང་བར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་སྲིད་འདོད་པར་སེམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ཞི་གནས་རྫོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྒོམ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཁོ་ན་གསུངས་པ་འདུན་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་སྤོང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་དང་ལྡན་པ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལས་དབེན་པ། སྲིད་པ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ། སྡུག་བསྔལ་འགོག་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྣམ་པར་སྤོང་བ་ནི་རྫས་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་འདོར་བ་སྟེ་དེའི་ཆེད་དུ་ཡོངས་སུ་བསྒྱུར་བའོ། །ཤིན་ཏུ་རབ་ཏུ་བཟུང་བ་ནི་རྒོད་པའོ། །དབང་བྱེ
Chinese
无有和无惭和嗔恚和罪恶隐蔽的自性覆藏，如是周遍缠缚十者，于能胜解意乐之庄严中分别者，若久远已。 贪欲和嗔恚和慢和无明和怀疑和坏聚见，边执见，邪见和见取见，戒禁取见，如是随眠十者，于能胜解意乐之庄严中分别者，为断除之故，以正断者唯勤精进，一切三摩地之过失懈怠和忘失所缘和沉没和掉举和不作行和作行，如是六者之对治品，断除之作行八者当修习，谓：信和欲 和勤奋和极串习和正念和正知和作意和舍，如是知。彼中最初四者是懈怠之对治品，如是乃至于三摩地之功德诸所有性及具功德性及有能力性，显现信解之相之信，于彼瑜伽者等生起显现欲，彼从精进，彼从身心堪能性，彼从懈怠退还。正念是忘失所缘之对治品。正知是沉没和掉举之对治，以彼等能近取彼等之故。彼中，心沉没之因有二，身和意等成沉重性故，心于所缘觉了，不堪能性之相之昏沉，及五识之转与相违之法，意识亦成愚钝之因，知如是相之睡眠。昏沉和睡眠等之食是，无精打采和不乐和呵欠和于食不知量和心怯弱性，如是五者。掉举者近取后悔，彼等之食是，亲友之分别和国土之分别和不死之分别，及第八和爱恋所受用忆念，如是四者。彼等之作用是，心不寂静。
English
When the ten pervasive entanglements, namely, non-existence, shamelessness, anger, and concealing the nature of concealing sins, have become prolonged, the ten latent tendencies, namely, desire, anger, pride, ignorance, doubt, view of the perishable aggregate, extreme view, wrong view, view of holding views as supreme, and holding moral discipline and asceticism as supreme, which are distinguished as ornaments of the intention to overcome, are abandoned. For the sake of abandoning them, the right abandonments are only diligent efforts. The faults of all samādhis are laziness, forgetting the object, sinking and excitement, non-application and application. The eight activities of abandoning the antidotes to these six should be cultivated, namely, faith and desire, Effort and great familiarity and mindfulness and awareness and attention and equanimity. The first four are the antidotes to laziness. Thus, faith, which is the characteristic of believing in the existence, qualities, and power of samādhi, arises in the yogis, and from that comes diligence, and from that comes the ability of body and mind, and from that laziness is reversed. Mindfulness is the antidote to forgetting the object. Awareness is the antidote to sinking and excitement, because it closely represents them. There are two causes of sinking of the mind: when the body and mind become heavy, the mind is aware of the object, and the characteristic of inability is dullness, and the law that contradicts the entry of the five consciousnesses is that the consciousness of the mind also becomes dull, and the knowledge of such a characteristic is called sleep. The food of dullness and sleep is the five: listlessness, displeasure, yawning, not knowing the measure of food, and weakness of mind. Excitement closely represents regret, and its food is the four: the distinction of relatives, the distinction of countries, the distinction of immortality, and the memory of what is used in the eighth and loved. Their function is to make the mind restless.
Chinese
是也。沉没和掉举以及没有完全寂静的时候，没有精勤是过失，为了对治它，应当修习心。沉没和掉举完全寂静的时候，什么时候心自己生起，那个时候精勤是过失。那个时候为了对治它，应当修习舍。这八种断除的因，能使三摩地堪能，它能圆满神通等功德。这也是此处的止观次第，首先菩萨在内心中，将心安住在三摩地的所缘上。之后，从阻止它向外境游走开始，逐渐地令其深入。因为心性本自摇动，所以一旦觉察到它向外游走，就要迅速地收摄回来。通过不断地使其变得微细，从而将心安住于那个所缘之上。对于三摩地感到欢喜。在于见到三摩地的功德，也就是乃至如来之间的所有殊胜功德。使不欢喜平息，在于见到散乱的过患，也就是乃至无间地狱的所有痛苦。贪心和不悦等生起时，也要使之平息，如同不欢喜一样。这样，通过七种方式，使远离过失的心，从精勤中自然生起。自然而然地进入，从自身中无需精勤，以自然而然生起的方式，将心安住在正确的所缘上。这样，当对于那个所缘，显现出许多明显的造作时，乃至随心所欲地使心深入，那个时候就应当了知止观已经圆满了。所说的修习次第，就是希求等。具有希求的三摩地和断除的造作，远离烦恼，从有中远离贪欲，也就是远离贪欲，以止息痛苦为根本，就是依靠这些。完全断除，就是完全舍弃一切事物，为了这个而完全转变。极其执取就是掉举。自在。
English
It is so. When sinking, excitement, and not fully pacified, the lack of effort is a fault, and to counteract it, one should cultivate the mind. When sinking and excitement become completely pacified, when the mind arises on its own, effort is a fault. At that time, to counteract it, one should cultivate equanimity. These eight causes of abandonment make samadhi workable, and it perfects the qualities such as miracles. This is also the order of calm abiding here. First, the Bodhisattva inwardly places the mind on the object of samadhi. Then, from preventing it from going elsewhere, one gradually makes it enter deeply. Because the mind is naturally moving, when one realizes that it is going elsewhere, one quickly gathers it back. By making it more and more subtle, one keeps the mind on that alone. One delights in samadhi. It is based on seeing the qualities of samadhi, which are all the extraordinary qualities up to the Tathagata. One pacifies displeasure, based on seeing the faults of distraction, which are all the sufferings up to the Avici hell. When greed and displeasure arise, one also pacifies them, just like displeasure. Thus, through seven aspects, the mind free from faults arises naturally from effort. Having entered naturally, without effort from oneself, one holds the mind on the correct object by the very arising of itself. Thus, when many obvious fabrications appear for that object, one should know that calm abiding is perfected when the mind is made to enter deeply as desired. The order of cultivation that is spoken of is desire and so on. Possessing the samadhi of desire and the actions of abandonment, being separated from the afflictions, being separated from desire from existence, that is, being separated from desire, relying on the cessation of suffering. Complete abandonment is the complete abandonment of all things, and completely transforming for that purpose. Extreme grasping is excitement. Freedom.