Tibetan
ན་ནོ། །ཡང་ན་ཡོངས་སུ་འདྲིས་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་བསྒོམ་བྱ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་གོམས་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་སྐབས་སུ་མཛད་པ་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཞེས་པ་ལམ་བསྟན་པའི་དེ་མ་ཐག་པར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱོགས་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་རྣམས་ཁོ་ན་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་གང་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་རྣམས་ལ་གཅིག་ཉིད་དང་དུ་མ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མི་རུང་བས་ན། རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དྲན་པ་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་རྣམས་ནི་དྲན་པའི་རྒྱུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཡིན་ཞིང༌། དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བཞི་རྣམས་ཏེ། ལུས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། སེམས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་དང༌། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའོ། །དེ་ལ་ནང་གི་ལུས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ཕྱིའི་ལུས་ནི་རང་གི་ལུས་ལས་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལྔའོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་ལུས་ནི་རང་གི་ལུས་ལ་སོགས་པར་གཏོགས་པའི་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ལྷག་མའོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསུམ་ཉིད་ནི་ལུས་རྣམ་པ་གསུམ་རྣམས་ལ་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན་བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སེམས་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་རྣམས་སོ། །ལུས་ལ་སོགས་པའི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་ཞེས་པ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་ལྟ་བ་སྟེ། འདི་ ནི་ལུས་སོ་བདག་གི་ལུས་སོ་རྟག་པའོ་མི་རྟག་པའི་བདེ་བའོ་སྡུག་བསྔལ་བའོ་ཞེས་པ་འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྗེས་སུ་ལྟ་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཤེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ན་ཡང་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་ཡང་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ
Chinese
那诺。或者，为了完全熟悉，应当习惯于以菩提的顺品之相完全围绕的所修菩提心。因此，那些时候所作的“从那以后”等等。 “从那以后”是指道路指示的紧接着。菩提是遍知，它的顺品是随顺者。只有菩提的顺品才是菩提的顺品。对此，以何种随观，对身体、感受、心和法等，不应执着为一或多等，因此，以无自性的智慧安立正念，那些是正念之因，智慧的自性，即是正念住。从所缘的差别分四种，即身正念住、受正念住、心正念住、法正念住。其中，内在的身体是眼等五根。外在的身体是自身之外的色等五境。内在和外在的身体是属于自身等的四大种和四大种所造的剩余部分。感受等的三个方面，是以身体三种形态所缘的差别。感受是快乐、痛苦和非苦非乐。心是五根的识。法是心所生起的善、不善和无记。所谓随观身体等，是随观身体等的法性。这 是因为不分别“这是身体”、“这是我的身体”、“是常”、“是无常”、“是乐”、“是苦”等等。随观和不分别，也是以无相的瑜伽。那么，如果正念住们了知一切法，那么后来的菩提分又做什么呢？不是这样的，因为即使他们完全了知法的自性，也为了以无常等的相完全了知法的差别，也要习惯于三十七道品。因此，声闻乘
English
Namo. Or, in order to become completely familiar, one should cultivate the mind of enlightenment, which is the object of meditation, completely surrounded by the aspects of the factors of enlightenment. Therefore, those things that are done at times, such as "from then on." "From then on" refers to immediately after the instruction of the path. Enlightenment is the state of omniscience, and its aspects are those that are in accordance with it. Only the aspects of enlightenment are the aspects of enlightenment. In this regard, with what contemplations should one not cling to the body, feelings, mind, and phenomena as being one or many, etc.? Therefore, establishing mindfulness with the wisdom of selflessness, those are the cause of mindfulness, the nature of wisdom, which are the mindfulnesses. From the distinction of objects, there are four: mindfulness of the body, mindfulness of feelings, mindfulness of the mind, and mindfulness of phenomena. Among these, the inner body is the five senses, such as the eye. The outer body is the five objects, such as form, that are external to one's own body. The inner and outer body are the remaining elements that belong to one's own body, such as the four elements and what is transformed from the four elements. The three aspects of feelings, etc., are due to the difference in the objects of the three forms of the body. Feelings are pleasure, pain, and neither pleasure nor pain. The mind is the consciousness of the five senses. Phenomena are the virtuous, non-virtuous, and neutral things that arise from the mind. The so-called contemplation of the body, etc., is the contemplation of the nature of the body, etc. This is because one does not discriminate "this is the body," "this is my body," "it is permanent," "it is impermanent," "it is happiness," "it is suffering," and so on. Contemplation and non-discrimination are also through the yoga of non-objectification. Now, if the mindfulnesses know all phenomena, then what do the later factors of enlightenment do? It is not like that, because even if they completely know the nature of phenomena, they also cultivate the thirty-seven factors of enlightenment in order to fully know the distinctions of phenomena through the aspects of impermanence, etc. Therefore, the Hearer's Vehicle
Tibetan
་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་དམིགས་པར་བྱེད་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལམ་ཡང་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ནས་གོམས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གིས་གདུང་བ་མེད་པ་ཉིད་སྡུད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་གུས་པར་བྱས་ཏེ་རྒྱུན་དུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་གདུང་བ་མེད་པའོ། །རྗེས་སུ་བལྟ་བས་དང་ཤེས་བཞིན་དུ་ཡང་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་ཤེས་བཞིན་ཅན་ནོ། །མི་བརྗེད་པའི་བདག་ཉིད་དང་སྲུང་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། གཡེང་བ་མེད་པར་འབྱུང་བས་དྲན་པས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་དང་ལྡན་པའོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་ཤེས་རབ་དང་དྲན་པ་འདི་རྣམས་ཁོ་ནའི་རྗེས་སུ་བསྔགས་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་བསལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྤངས་ནས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་རྙེད་པ་དང་གྲགས་པ་དང་བདེ་བ་དང་བསྟོད་པ་རྣམས་ལ་བརྣབ་སེམས་ཏེ་ཆགས་པ་དང་མ་རྙེད་པ་དང་མ་གྲགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་སྨད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་སམ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཡང་དག་པར་འཇོག་སྟེ་ཡང་དག་པར་འཛིན་པའམ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་འཇོག་པ་རྣམས་དང༌། འདི་རྣམས་ཀྱིས་བག་ལ་ཉལ་རྣམས་རབ་ཏུ་སྤོང་བའོ་ཞེས་བྱས་ནས་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་སུ་བརྗོད་དོ། །དེ་ རྣམས་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་གོང་དུ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཞི་རྣམས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ངན་འགྲོ་རྣམས་སུ་ལྟུང་བར་བྱེད་ཅིང༌། རྒྱུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནོད་པ་བྱེད་ལ། ལས་རིགས་མཐུན་པའམ་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་སྡིག་པ་རྣམས་ཏེ། ངེས་པའི་ཚིག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ས། །མི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ངོ་བོ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཏེ། ཐར་པ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ན་ཡང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་སོ། །འདུན་པ་བསྐྱེད་དེ། གོ་ཆའི་བརྩོན་འགྲུས་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་པར་རོ། །འབད་དོ་སྟེ་སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་སྟེ། སྐྱོ་བ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ། །སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ཡང་དག་པར་འཇོག་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་སོ།
Chinese
那些是指以无常等相作为对境，而菩萨们是以不缘取的方式。因此，以无常等相和空性也成为这些的对境来说，声闻的道也以法性的方式串习了。又以“又”字来总摄无苦。因此，因为恭敬而恒常修习的缘故是无苦的。因为随顺观察和以正知也修习的缘故是有正知的。以不忘失的自性和无守护的缘故，以及无散乱生起的缘故，以忆念修习的缘故是具有忆念的。只有精进、智慧和忆念这些才被赞叹，说了“断除”等等。“断除”是指完全舍弃。对于世间，是指对于世间的法，利得、名声、安乐和赞颂等贪执，也就是贪爱，以及对于未得、无名、痛苦和诽谤等不悦意。以这些使心或身、语、意等如实安立，也就是如实执持或完全进入，说的是如实安立等，以这些使随眠完全舍弃，说了如实舍弃等。那些是法念住以上四种精进的体性，即如是，未生起等，也就是堕入恶趣，以及以各种各样的因损害，以及造作业同类或业的习气，说的是罪恶等，以决定义的特征。不善是指身的邪行等颠倒的体性，是所有烦恼，是希求解脱者所应断除的，但因为执持自相的缘故是法。生起欲乐，也就是如是做盔甲精进。努力，也就是加行精进。发起精进，也就是无厌倦的精进。心完全执持并且如实安立，也就是方便的精进。
English
Those are the ones who focus on impermanence and other aspects as their objects, while Bodhisattvas do so in a non-apprehending manner. Therefore, by saying that impermanence and other aspects, as well as emptiness, also become the objects of these, the path of the Hearers is also familiarized through the aspect of Dharma-nature. The word "also" gathers the absence of suffering. Therefore, because of respectfully and constantly practicing, it is without suffering. Because of following observation and also practicing with mindfulness, it is with mindfulness. Because of the nature of not forgetting and being without protection, and because of arising without distraction, it is endowed with mindfulness because of practicing with mindfulness. Only these, diligence, wisdom, and mindfulness, are praised, saying "eliminating" etc. "Eliminating" means completely abandoning. Regarding the world, it refers to being greedy for worldly things like gain, fame, happiness, and praise, which is attachment, and being displeased with not gaining, being unknown, suffering, and being blamed. With these, the mind or body, speech, and mind are properly established, which means properly holding or completely entering, saying properly establishing etc., and with these, the latent tendencies are completely abandoned, saying properly abandoning etc. Those are the four aspects of diligence above the mindfulness of Dharma, that is, like this, those not yet born etc., which means falling into evil destinies, and being harmed by various causes, and creating similar actions or habits of karma, saying sins etc., with the characteristic of definitive words. Non-virtue refers to the inverted nature of misconduct of the body etc., which are all afflictions, and should be abandoned by those who desire liberation, but because of holding their own characteristics, they are dharmas. Generate desire, which means to do the armor-like diligence like this. Strive, which means the diligence of application. Initiate diligence, which means the diligence without discouragement. Completely hold the mind and properly establish it, which means the diligence of means.