Tibetan
ད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དང་པོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་དང་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་རྣམས་ཀྱང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོ་བོས་གང་འདི་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དེ་དང་དེའི་ངོ་བོས་དེ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རིགས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བགྲང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་རྣམས་ནི་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི་གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་སོ། །རབ་སྐྱེས་རིགས་རྣམས་ཞེས་པ་དེ་རྣམས་ལས་རབ་ཏུ་སྐྱེས་པའི་རིགས་གཞན་རྣམས་ཞེས་པའི་ དོན་ཏོ། །འོ་ན་དེ་ལྟར་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་གྱི་ཐབས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་གསལ་བར་བྱས་ཀྱི། །འདིར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྫོགས་པའི་ངོ་བོའི་རིགས་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ངེས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱང་དེའི་སྒོ་ཁོ་ནས་དེ་ལྟར་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། བསྒོམས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་པས་གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེར་སྟོན་པ་ནི། སྒོམ་པ་པོ་མེད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཅི་སྔགས་དང་ལྷ་དག་ཆད་པ་ཁོ་ན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའམ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། གནས་ཞེས་པའོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ་དེའི་ངོ་བོས་སྔགས་དང་ལྷ་དག་གནས་སོ། །དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་རྣམ་སྣང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨཱ་རོ་ལི་ཀ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །སྙིང་སྟོབས་ཅན་ནི་ལུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཞི་བ་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དོན་ཡོད་དོ། །རྣམ་སངས་རྒྱས་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྣམས་རང་གི་གཞུང་ལུགས་སུ་མ་གྲགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དོན་གསུངས་པ། །ཚངས་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་དངོས་པོར་ན་ཚངས་པ་ཡིན་གྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མྱ་ངན
Chinese
因此之故。在其自性中，最初金刚持欢喜之故，即是最初。那些也随即以不可思议的自性，凡是被称为这些的种姓，以彼和彼的自性，从彼所生者，为了作为种姓而数算之故，是数算之义。彼等五大为地、水、火、风和识。五蕴为色、受、想、行和识。所谓“胜生种姓”，意为从彼等之中超胜出生的其他种姓。 那么，如此一来，具有从空性之真如和手印瑜伽中可知之义的方便，那二者已阐明。此处并非略微显示所应修习之法，而是为了确定显示圆满自性之五种姓的瑜伽母等，并且瑜伽士们也仅以彼之门径如是阐明之故。若问：是这样吗？答：是的。于真如中，所应修习者和修习者及所修习，因无生故，从本以来即是寂静之性，故一切法于彼处显示，即所谓“无修习者”等等。那么，难道是咒语和天尊断绝才是圆满次第吗？答：已说“处所”。无戏论是空性与一味性之故。自性是俱生大乐之自性，以彼自性，咒语和天尊等安住。彼即是广为显示，如“遍照”等等。阿若利迦是无量光。具心力者是具有身体者，即金刚萨埵。寂静是无量光。一切是义成。遍净觉是宝生。以遍照等之自性，无戏论之自性，于真如中宣说之义。梵天等之词语，因未在自宗中出名之故，已说其义。所谓梵天等等。涅槃即是涅槃。因此，若说唯有佛是实有，才是梵天，其他则不是，因为那是自性的悲
English
Therefore. In its very essence, it is the very first because the Vajra Holder rejoices in the beginning. Those also immediately with immeasurable nature, whatever is said to be the lineage of these, with that and that nature, those born from that, for the sake of making them into lineages, it is the meaning of counting. The five elements are earth, water, fire, wind, and consciousness. The five aggregates are form, feeling, perception, formation, and consciousness. The so-called "superior born lineages" means other lineages that are born superior from those. So, in that case, it possesses the means of the meaning to be known from the Suchness of emptiness and the Mudra Yoga, those two have been clarified. Here, it is not to show slightly what should be practiced, but to definitely show the yoginis of the five lineages of the complete nature, and also because the yogis clarify it in that way only through that gate. If asked: Is that so? Answer: Yes. In Suchness, what should be practiced, the practitioner, and what has been practiced, because they are unborn, from the beginning they are the nature of peace, therefore all dharmas are shown there, that is, the so-called "no practitioner" and so on. So, is it that the cessation of mantras and deities is the complete stage? Answer: It has been said, "place." Non-elaboration is because of emptiness and oneness. Nature is the nature of co-emergent great bliss, with that nature, mantras and deities abide. That is what is widely shown, such as "Vairocana" and so on. Aro Lika is immeasurable light. The one with heart strength is the one with a body, that is, Vajrasattva. Peace is immeasurable light. Everything is meaningful. Vipaśyin is Ratnasambhava. With the nature of Vairocana and so on, the nature of non-elaboration, it is said in Suchness. The words Brahma and so on, because they are not famous in their own tradition, their meaning has been said. The so-called Brahma and so on. Nirvana is Nirvana. Therefore, if it is said that only the Buddha is real, then it is Brahma, but others are not, because that is the compassion of nature.
Tibetan
་ལས་མ་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །འཇུག་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགེ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ཤིན་ཏུ་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ནི་གཉུག་མའི་ངོ་བོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལ་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདི་ཐམས་ཅད་གང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་ནི་ད་དུང་ཡང་མི་ཤེས་སོ་ཞེ་ན་ གསུངས་པ། བདེ་པ་དམ་པས་ཞེས་པ་སྟེ། བདེ་བ་དམ་པ་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དགའ་བ་རྟོགས་ཕྱིར་རྣམས་སངས་རྒྱས། །ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཁོ་ནའོ། །འོ་ན་ལྷའི་ཁྱད་པར་རྣམས་བསྒྲུབས་ཟིན་མོད། ཅི་ལྷ་ཉིད་ནི་མ་བསྒྲུབས་སོ་ཞེ་ན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་ཞེས་པའོ། །ལུས་ལ་འབྱུང་ཞེས་པ་ལྷ་སྟེ་ཡི་གེ་བསྣན་པ་དང་ཕྱིས་པ་དག་གིས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ། སྐལ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡིད་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་གཉུག་མའི་ས་བོན་ལས་སྐྱེ་བའོ་ཞེས་པས་དེ་རྣམས་འདི་ལ་ཡོད་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་གསུངས་པ། སྐྱེད་བྱེད་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་བོ་ཞེས་པ་འགྲོ་བར་འཇུག་པ་འཕགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནོ། །རྣམ་དབྱེ་ཞེས་པ་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བླང་བར་བྱ་བའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའོ། །ཚོས་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་མདོར་བསྟན་ནས། ཆགས་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ཆགས་བྱེད་ཕྱིར་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་རྣམ་པར་མཁྱེན་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རྗེས་སུ་གནས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་པས་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་དོ། །ཡོན་ཏན་ཏེ་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའི་འདོད་འཇོ་ལས་འཇོ་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་དེ་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཡོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རེག་མིན་ཞེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་རྟོགས
Chinese
因為沒有超出它的緣故。像這樣對後面的那些也是一樣。說「進入的緣故」是因為遍及的緣故。說「善的緣故」是因為非常善良的緣故。一切的自性是本來的面目，因為恆常安住於它的緣故，所以說是一切，這是它的意思。如果問：這一切是誰的自性，而那個自性現在還不知道。 回答說：以殊勝的安樂，殊勝的安樂是沒有戲論的大安樂。為了領悟喜樂而完全成佛。意思是為了領悟那個大安樂而完全成佛，就是僅僅成佛。如果說，諸神的差別已經證成了，難道諸神本身還沒有證成嗎？回答說：在身體上。在身體上出現，就是諸神，通過增添和刪減文字等等。像那樣變成的，就稱為薄伽梵，這樣說道。從具備開始等等。像這樣，在完全清淨的意念中，以大安樂的味道回憶起自在等等的功德，是從本來的種子中產生的，因此它們存在於此。闡述手印的決定性意義，從產生者母開始等等。行者的生起，是指進入輪迴的聖者世界。區分是指對應當捨棄的和應當接受的進行區分。以法母等等作簡要的指示，然後以產生貪著的緣故等等作詳細的解釋。產生貪著的緣故，是因為隨之產生貪著的緣故。因為智慧能夠完全了解思維和習氣，並且按照適當的方式隨之安住，所以一切有情都變成了具有隨之產生的貪著的自性，因此只有智慧才這樣說。功德，也就是力量和無畏等等的自性，因為從如意寶中湧出，也就是產生的緣故，所以只有智慧才這樣說。因為動搖的緣故，也就是因為不住於輪迴和涅槃的緣故。不可觸及，是因為與空性成為一味的緣故。外面的手印也是因為隨順智慧的那些功德，所以才隨之領悟到是智慧本身。
English
Because it does not exceed it. Likewise for the later ones as well. Saying "because of entering" is because of pervasiveness. Saying "because of goodness" is because of being extremely good. The nature of all is the original face, because of constantly abiding in it, it is said to be all, that is its meaning. If asked: Whose nature is all this, and that nature is still unknown. It is said: By supreme bliss, supreme bliss is great bliss without elaboration. Completely enlightened for the sake of realizing joy. It means that in order to realize that great bliss, one is completely enlightened, that is, only enlightened. If it is said that the distinctions of the gods have been proven, have the gods themselves not been proven? It is said: On the body. Appearing on the body is the gods, through adding and subtracting letters, etc. That which has become like that is called Bhagavan, thus it is said. Starting from possessing, etc. Thus, in a completely pure mind, the qualities of remembering freedom, etc., with the taste of great bliss, arise from the original seed, therefore they exist here. Explaining the definitive meaning of the mudras, starting from the generating mother, etc. The arising of beings refers to the world of noble ones entering samsara. Differentiation refers to differentiating between what should be abandoned and what should be accepted. Briefly indicated by Dharma-mother, etc., and then explained in detail by the reason for generating attachment, etc. The reason for generating attachment is because of generating attachment accordingly. Because wisdom can fully understand thoughts and habits, and abide accordingly in an appropriate way, all sentient beings become of the nature of having attachment accordingly, therefore only wisdom is said in this way. Merit, that is, the nature of power and fearlessness, etc., because it flows from the wish-fulfilling jewel, that is, because it generates, therefore only wisdom is said in this way. Because of shaking, that is, because of not abiding in samsara and nirvana. Untouchable, because of being one taste with emptiness. The external mudras are also because they follow those qualities of wisdom, therefore they are realized as wisdom itself.