Tibetan
་འགྱུར་རོ། །དེ་གཉིས་རྣམ་པར་དག་པ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དེ་ཁོ་ན་ནི་ཆགས་པའི་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་ནི་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་དགའ་བ་མཆོག་རྒྱས་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་རིན་ཆེན་ཆགས་པའོ། །བདེ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་བདག་ལ་ཆགས་པ་འདིའི་མཚན་ཉིད་དེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པས་ཆགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྟེ། དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པར་ཆོས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་ཆ་ཤས་སུ་ཕྱེ་བ་ལས་སྟོང་པར་བྱེད་པས་ཕྲ་མའི་ངོ་བོར་དེ་འགྱུར་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་དག་པ་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་ལྟར་ཁམས་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་རྣམས་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་དང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །རྣམ་པར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡང་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་གོས་པ་རྣམས་ཉེ་བར་མི་མཚོན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས། དག་པ་ཁོ་ནར་མོས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེའི་རིགས་ཅན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་པར་ཁོ་ནར་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །མཇུག་སྡུད་གསུངས་པ། གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སེམས་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔའི་ངོ་བོས་ནི་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་ལ་བཙུན་མོའི་ཀུནྡུ་རུ་ལ་སོ་སོར་རིགས་རྣམས་ལ་རིགས་དུ་མ་སྐྱེས་པ་སྟོན་པ། ལྔ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བར་བསྡུ་བ་གསུངས་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཅིག་གི་རང་གི་དངོས་པོ་ནི་རིགས་མཐའ་ཡས་པའི་ཐུན་མོང་བའི་ངོ་བོ་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་སྟེ་རིགས་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་སྤྲུལ་ པར་བྱེད་ཅིང་མཐའ་མེད་པའི་དུས་སུ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་སེམས་ཀྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རིགས་ལྔ་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྒྲུབས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་རྣམས་སོ་ཞེས་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་པ། བཅུ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱེ་མ་རྣམས་དང་མཉམ་པའི་གྲངས་སོ། །རིགས་གཅིག་རྣམས་ལ་ནི་རིགས་རྣམས་རེ་རེ་ལའོ། །ཚོགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་དེ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དེ་སྙེད་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ཏེ། དོན་དེ་ཁོ་ན་ལོགས་སུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ནི། ཚོགས་ཀྱི་གྲངས་རྣམས་ཏེ། གངྒཱའི་ཀླུང་ལྔ་བཅུའི་བྱེ་མ་དང་མཉམ་པ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་རིགས་དེ་རྣམས་སླར་ཡང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བཞིན་པ་རྣམས་ལ་རིགས་དུ་མ་རྣམས་སོ་ཞེས་པས་རིགས་ཤིན་ཏུ་མང་པོ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་གསུངས་པ་དེ་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ཚོགས་ཀྱི་རིགས་རྣམས་ལ་སྟེ། དང་པོར་དབྱེ་བར་བྱ་བཞིན་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རིགས་བརྒྱའི་གྲངས་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་བརྒྱ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱང་སླར་ཡང་ཕྱེ་བ་རྣམས་སོ་སོར་རིགས་འབུམ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །རིགས་འབུམ་ཕྱེ་བ་ན་སོ་སོར་རིགས་བྱེ་བ་རྣམས་སོ། །རིགས་བྱེ་བ་ལ་ཡང་ཕྱེ་བ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་རིགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་རིགས་བྱེ་བ་རྣམས་ལ་གང་སོ་སོར་གྲངས་མེད་པའི་རིགས་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཁོ་ན་རིགས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རིགས་གཅིག་པོ་དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་དེ་ལྟར་རྟོགས་པར་བྱས་ནས་ལྷ་མོས་གསོལ་པ། རྡུལ་གྱི་ངོ་བོའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་འོ། །ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་ཚད་ཅན་གྱི་གོང་བུའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ནི་རིགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་དང་རྟེན་དུ་གསུངས་ཏེ། འདི་འདི་ལས་དོགས་པ་ཅི་ལགས་པའོ། །སྤངས་པར་འདིས་འབྱུང་བར་བྱས་ཏེ། ཅིག་ཤོས་ལྟར་ན་ གདུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཅིག་ནི་ཞེས་པ་ཅིག་ལའོ། །བྱེ་མ་ཞེས་པ་བྱེ་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ལམ་སྟེ་དེར་རོ། །སྒྲའི་ལམ་ལ་ཞེས་པ་འདོན་པ་ལ་ནི་བ་སྤུའི་བུ་གར་རོ། །དོག་པ་ཞེས་པ་དོག་པ་ཉིད་དོ། །བཞེངས་ཤིག་ཅེས་པ་བཞེངས་ནས་ཏེ་སྤྲོས་ནས་སོ། །ཟློས་པ་ངེས་པར་བསྟན་པ་ནི། སྤྲོ་བ་བྱེད་པའི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་གྲངས་མེད་པ་ཉེ་བར་བླངས་ནས་སྤྲོ་བའི་རྒྱུན་བརྒྱུད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་རྣམས་ཡིན་པས་ན་སྟོབས་བཅུ་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཆོ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་པས་གདུལ་བྱའི་སྐྱ་
Chinese
转变。那二者清净是义成办的薄伽梵。安乐是俱生喜。那唯一是贪欲心，于彼处普皆耽著之心，以其与彼无异之故。彼唯一增长殊胜喜乐，是为珍宝贪。安乐自性之心，是此于我贪著之相，以其自性之故，是为贪著之相。那也是虚空清净之界，以其胜义中无自性，以与法相符，以及与虚空相同之故。彼亦将一切法各自析分为分，从而令其空性，因此转变为微细之自性，那二者皆清净是微细金刚。如是五界与五烦恼清净之后，转变为五佛，以及将要宣说的五智慧与五蕴。于不净之状态中，此五者自性圆满清净之佛，唯是真实生起，不显现为为客尘所染污。瑜伽士们应执持自性清净，应唯信乐清净，以及彼之同类眼等，亦应确定执持为清净之菩萨。结尾语：所谓“一”等，大心是俱生喜。五之自性是五部之自性。于彼处，于妃之容器中，分别显示诸部生出众多部类，所谓“五”等。归纳语：所谓“因此”等，一之自体是无边部类共同之自性，是为极常，因为化现无边部类，且住于无尽之时。如是以贪欲与嗔恨等五种心，大乐之差别即是五部。为了要证成彼等之差别亦是无数部类，故宣说了二颂，所谓“十”等，与沙砾相等之数量。于一部类中，乃是部类
English
transforms. Those two being completely pure are the Bhagavan who accomplishes the meaning. Bliss is co-emergent joy. That alone is the mind of attachment, and the mind that is completely fixated on it is no different from it. That alone increases the supreme joy, which is precious attachment. The mind of the nature of bliss is the characteristic of this attachment to self, and because of its own nature, it is the characteristic of attachment. That is also only the realm of pure space, because it is without self-nature in the ultimate sense, because it is in accordance with the Dharma, and because it is the same as space. It also empties all phenomena by dividing them into separate parts, so it transforms into the nature of subtlety, and both of those being completely pure are the subtle Vajra. Thus, the five elements and the five afflictions, when completely purified, transform into the five Buddhas, as well as the five wisdoms and the five aggregates that will be explained. Even in the impure state, these five Buddhas, whose nature is completely pure, are only truly arising, and do not appear to be stained by adventitious defilements. Yogis should hold on to the purity of their own nature, should only have faith in purity, and their similar eyes, etc., should also be definitely held as pure Bodhisattvas. Concluding words: The so-called "one" etc., the great mind is co-emergent joy. The nature of the five is the nature of the five families. There, in the vessel of the consort, it separately shows that many classes are born from the classes, the so-called "five" etc. Summarizing words: The so-called "therefore" etc., the self-nature of one is the common nature of infinite classes, which is extremely constant, because it manifests infinite classes and abides in endless time. Thus, with the five kinds of minds such as desire and hatred, the differentiation of great bliss is the five families. In order to prove that the differentiation of those is also countless classes, two verses were declared, the so-called "ten" etc., the number equal to the grains of sand. In one class, it is the class
Chinese
那些各自都是。所謂“種姓的種類”是指如來的所有那些集會，有多少就有多少的種類。因為那個意義本身被分開了。因此，集會數量的種類就是集會的數量，與五十大恆河沙數相等。那些集會的種類再次被仔細區分，被稱為“多種種類”，因此會變成非常多的種類。如果問如何區分，所謂的那些被說的，是指集會的種類。首先，那些需要被區分的，會各自變成百種的數量。那些百種的種類，再次被區分，會各自變成十萬種。區分十萬種時，會各自變成千萬種。在千萬種上再區分時，會各自變成無數種。在那裡，“對於種類”是指對於千萬種，那些各自無數的種類，所有那些都是唯一最極喜的種類，是從那裡產生的。唯一俱生喜的種類，是一切種類區分的根本，這樣理解後，天女祈請道：具有微塵本質特徵的是極其微小的啊！極其微小具有度量的團狀本質，菩提心的俱生喜自性的種類，被說是無數種類的自性、產生的原因和所依。從這個這個有什麼疑惑呢？捨棄後會由此產生，如果像另一個那樣，會感到痛苦，如果問另一個是什麼，是指另一個。沙是指菩提心的小微塵。那唯一是道路，就在那裡。所謂聲音的道路，是指發聲時的毛孔。所謂疑惑，就是疑惑本身。所謂“請起立”，是指起立後，也就是擴展後。重複確定地指示，是指通過取用無數的擴展所做的明顯區分，為了極其顯示擴展的連續傳承的意義。因為這些具有十力，所以是具有十力者。他們也通過各種神通和神變等來調伏所化之眾。
English
Those are each and every one. The "types of lineages" refer to all those assemblies of the Thus-Gone Ones, as many as there are lineages. Because that meaning itself is separated. Therefore, the types of assembly numbers are the numbers of assemblies, equal to the sands of fifty Ganges rivers. Those types of assemblies are again to be carefully distinguished, and are called "many types," thus becoming very many types. If asked how to distinguish them, those that are said refer to the types of assemblies. First, those that need to be distinguished will each become hundreds of types in number. Those hundreds of types, when distinguished again, will each become hundreds of thousands of types. When hundreds of thousands of types are distinguished, they will each become tens of millions of types. When tens of millions of types are further distinguished, they will each become countless types. There, "for the types" refers to the tens of millions of types, all those countless types individually are only the supreme joy, which arise from that. That single type of co-emergent joy is the very root of all distinctions of types, having understood this, the goddess prayed: The one with the characteristic of the nature of dust is extremely small! The extremely small, measurable, lump-like nature, the lineage of the co-emergent joy nature of Bodhicitta, is said to be the self-nature, the cause of arising, and the basis of countless types. What doubt is there from this? Having abandoned it, it will arise from this, if it is like the other, it will become painful, if asked what the other is, it refers to the other. Sand refers to the tiny particles of Bodhicitta. That alone is the path, it is there. The path of sound refers to the pores of the hair when uttering. Doubt refers to doubt itself. "Please arise" means having arisen, that is, having expanded. Repeating the definite indication means taking up the countless clear distinctions made by expansion, for the purpose of extremely showing the meaning of the continuous lineage of expansion. Because these have the ten powers, they are those with the ten powers. They also tame the trainable beings through various magical powers and miracles, etc.
Tibetan
བོ་འདུན་པའི་དོན་དུ་རྩེ་བར་བྱེད་རོལ་པར་བྱེད་པས་ན་ལྷ་རྣམས་ཏེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སུ་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཁྱིམ་ཞེས་པ་ཁྱིམ་དུ་སྟེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྟོན་མོ་གསོལ་བར་བཞེད་པ་རྣམས་ཞུགས་ཤིག་དང་བཞུགས་ཤིག་ཅེས་པ་ལྷག་མ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐུབ་པའི་དགོངས་པའི་རྒྱན་དུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན་གསུངས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟོན་ཏེ་དེས་སོ། །རིགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྲས་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །བྱུང་བ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་སོ། །འདི་སྐད་གསུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལུས་ལ་བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་རིགས་གྲངས་མེད་པ་རྣམས་ཅིག་ཅར་དུ་སྐྱེ་ཞིང་གནས་ལ། དེ་རྣམས་དོག་པ་ཡང་མ་ཡིན་བཙིར་བ་ཡང་མ་ཡིན་རྟེན་ཡངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་ཅིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ལས་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་བདེ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཁུ་བ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་ཡང་མི་འགལ་བ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའོ། །འདི་སྐད་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཁམས་ལ་བརྟེན་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་ནས་རིགས་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་དངོས་ཉིད་དུ་གསུངས་ནས། ཡང་གཙོ་བོར་ནས་ཁམས་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཕུང་པོའི་རང་གི་ངོ་བོ་འདིའོ་ཞེས་རྟོགས་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་ཅི་སྩལ་པ་ཞེ་ན་ཉོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ དག་སྦྱོར་འབྱུང་མཚན་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའི་ཁྱད་པར་རྣམས་ཀྱི་དང་པོར་རྣམ་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཡང་ན་ཡང་དག་སྦྱོར་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་དག་དང་ནང་གི་གཏུམ་མོ་དང་ཁུ་བ་དག་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ཡོད་ན་འབྱུང་ངོ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའོ། །དེ་གང་གིས་མཚོན་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མཚན་ཉིད་དོ། །གསང་བ་ནི་ཀུནྡུ་རུ་སྟེ། དེ་ལ་ཡོད་པ་ནི་གསང་ཆེན་སའི་ཁམས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་མཆོག་གི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་ཆུ་སྟེ་སྡུད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྱེས་པ་ནི་མེ་སྟེ་མེ་ཡོད་ན་འདོད་ཆགས་ལྷག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རླུང་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་དེ།
Chinese
因为想要而嬉戏玩乐，所以诸神，也就是如来们，我金刚持的家，意思是到家里，也就是在圆满报身上享用大乐宴，想要款待的人，进来吧，住下吧，这是剩余的。正如在能够做到的意趣庄严中说的那样。如果这样，那么是怎样呢？如是说：神通等等，这是显示如来们不可思议的神通力。种姓的金刚萨埵之子们，就是如来们。生起者们，就是如实生起者们。如是说：如在圆满报身上，一个毛孔中也同时生起安住无数种姓，那些既不狭窄也不拥挤，也不是宽广的处所，这是无上且不可思议的神通力所产生的殊胜，因此安乐自性的精液，即使是一粒微尘也不会相违背。如是教诲说，像这样，通过清净依赖于界的烦恼，一切种姓的自性就是菩提心的金刚，如是真实宣说。并且主要为了证悟界、智慧和蕴的自性而宣说。世尊说了什么呢？听着等等。真实结合生起之相是金刚萨埵的自性。详细解释的差别中的第一个已经解释完毕。或者，真实结合是外面的智慧和方便的莲花与金刚，以及里面的拙火和精液的结合。如果存在，那么生起，生起是俱生喜的自性菩提心金刚。那用什么来表示呢？那就是相。秘密是白花菜，在那里存在的是大秘密的地界。因此，最殊胜的是水，因为具有聚集性而生起贪欲。喜悦是火，因为有火而更加贪欲。风是一切自性。