English
It means the cause. Therefore, it is said that apart from the realm of ordinary conceptual thoughts, there is no suffering of samsara. These, which are contrary to this, should be truly realized in the mind. Having thus abandoned disputes, it is said that it is the conclusion of the perfection stage only in terms of timing, and so on. The yogis of the generation stage, from all the most supreme, that is, without remainder, the nature of the perfection stage. Among them, sentient beings are also Buddhas, as it is said. If sentient beings are Buddhas, then who are not Buddhas? After realizing this, it is shown that the yoginis know that the words of the Blessed One are also without other meanings, and have attained the three states. From then on, and so on. The Vajra, which is called the victory over all ignorance, everything, that is, the intention, etc., ignorance is complete ignorance. What is it that is liberated from it, indivisible like a vajra and indestructible? That is, the samadhi of the nature of bodhichitta, abiding in this and proclaiming: All beings are Buddhas. Thus, only the Tathagatagarbha itself is completely pure, that is, the Buddha, and it is also pure by nature. Why is it not understood in this way? It is said: However, and so on. Defilements are the obscurations of afflictions and the obscurations of knowledge, and the defilements associated with habits, from the removal of these, enlightenment is attained. This is so, I say that the meaning I have realized is true, and there should be no doubt or reversal in this. Blessed One, that is, the Blessed Ones, that is, those who possess true wisdom, are the names of Akshobhya Buddha and so on. Son of the lineage, I will explain these to you. If they are obscured by defilements, then they are obscured by them, then is Bodhi important to these people? It is not so, because practicing the deity can remove defilements. It is said: However, ordinary habits. So it is said. Therefore, in order to eliminate these, and in order to fully nourish the basis of one's own habits, practicing the deity is meaningless.
Tibetan
མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་བག་ཆགས་ཁོ་ན་སུན་འབྱིན་ན། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་བག་ཆགས་གཞན་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་དེ་ཅི་སྟེ། འདི་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤོང་བ་ཡང་བཟོད་པར་དཀའོ་ཞེས་དོགས་པར་བྱས་ནས་དཔེ་མང་པོ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། བརྒྱལ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་སེམས་དཔའ་མེད་གང་གིས། །དུས་ཟོས་པས་ན་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །དུག་མེད་པར་བྱེད་པ་ལ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ནི་འདིར་སེམས་པའོ། །རྨོངས་སྤངས་ནི་དུག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུག་འཕྲོག་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ནི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡིད་ཅན་ནོ། །གང་ཞེ་ན་འཇུག་གོ །དེའི་མཆོག་ཏུ་གཅོད་དེ། མྱ་ངན་ནི་དུག་ཟོས་པའི་གདུང་བ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །དུག་ཅེས་པ་ནི་དུག་ཉིད་དོ། །རླུང་གིས་རླུང་ནི་འཇོམས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་སྲན་མཱ་ཤ་ནི་རླུང་བསྐྱེད་དེ། དེས་ཡུན་རིང་པོར་བསགས་པའི་རླུང་འབྱིན་དུ་འཇུག་པར་བྱེད་བཞིན་པས་འབྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་འདི་ནི་བཟློག་པའི་སྨན་ཏེ་ནད་དང་རིགས་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔེར་བྱ་གསུངས་པ། སྲིད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་འཁོར་བ་སྟེ། དེ་དག་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྲིད་པ་ཁོ་ནས་ཞེས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཁོ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བཞིན་པ་རྫོགས་པའི་རིམ་པས་སམ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཇི་སྲིད་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྟེ། དེ་མེད་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཅིང༌། དེ་མེད་པར་སྲིད་པ་ཟད་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པས་སྲིད་པ་ཁོ་ནས་སྲིད་པ་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་རྟོག་ཀྱང་འཁོར་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་ལས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ་བརྒྱུད་པས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་ཡང་དག་པར་སོ་སོར་བརྟག་པ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྒོམ་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་དོ། །དཔེ་གཞན་གྱིས་གསུངས་པ། རྣ་བར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དངོས་པོའི་རྣམ་རྟོག་ནི་ཐ་མལ་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ། རིམ་པ་དག་གིས་རྟག་པ་དང་རིན་ཆེན་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་རང་གི་ངོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱིས། དག་པར་བྱེད་དེ། ཟད་པར་བྱེད་དོ། །འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྩ་བ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། དེའི་རྩ་བ་ཅན་གྱི་འདོད་ཆགས་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྒྱུའོ་ཞེས་པས། གཏི་མུག་གི་གཉེན་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། འདོད་ཆགས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །འདོད་ཆགས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མེ་དང༌། དེས་ཚིག་པ་ནི་ཀུན་ནས་མེ་སྟེ། ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ཆགས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ དང་རོ་གཅིག་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་མེ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བུད་ཤིང་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དུག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱའོ། །འོ་ན་འདོད་ཆགས་ནི་ལས་དྲག་པོ་ཉིད་དེ། འཁོར་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བར་དུ་མཆོད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྡོམ་བརྩོན་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བྱའོ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གང་དང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ནི་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་པ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་བསྟན་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཁོ་ནའི་གསལ་བའི་དབྱེ་བ་ཉེར་བར་བླངས་ནས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །ཐབས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་ཞར་བྱུང་ལས་ཞེ་སྡང་ལས་སྐྱེས་པ་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་དྲག་པོ་དང༌། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་ལ་སོགས་པ་དགོངས་པའོ་ཞེས་གསལ་བར་བྱས་ཏེ། བརྗོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱིར་འཕངས་ནས་ཁྱད་པར་དུ་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་གསུངས་པ། འདོད་ཆགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟློག་པ་ཞེས་པ་ནི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡང་མཐུན་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །སངས་རྒྱས་ཁོ་ན་སྟོན་པས་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་མི་མོས་པའི་ཕྱིར་མུ་སྟེགས་པ་དང་འདྲ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་མེད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །འོ་ན་འདི་ལྟར་མི་འབད་པའི་མྱུར་པ་ཁོ་ནར་སྐྱོན་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞེས་གྲུབ་ཅིང༌། ལམ་འདི་ཁོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ལ། དུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཁོ་ནས་དུག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཞན་དུ་ཡང་ཉམས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཡང་གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་ཐ་མལ
Chinese
并非如此。那么仅仅消除习气吗？为何要生起其他的本尊瑜伽的习气呢？因为有人怀疑，舍弃对这些普通事物的执着也很困难，所以为了证实这一点，许多例子中都说到，例如“昏厥”等等。 “哪个没有菩提心的世间人，因时间耗尽而昏厥？在此，心的作用是思考使之无毒。断除愚痴，因为那是毒的真如。精通解毒的真如者，是具有了解此真如之心的人。什么呢？就是进入。彻底断除它。忧伤是从吞食毒药的痛苦中产生的。毒，就是毒本身。风以风来摧毁。” 意思是说，豆蔻能生风，因此让长期积累的风排出，正在排出。这是一种对治的药物，因为它与疾病同类。举例说，例如“有”等等。 “有”就是轮回，它的清净就是灭尽。“仅仅以有”是指仅仅以世间道来修持，无论是圆满次第还是生起次第。如此，只要与决定性的部分相符，世间道就存在，没有它，就没有出世间的见道等，没有它，就没有“有”的灭尽。因此，通过传承，仅仅以“有”就能灭尽“有”。 分别念也产生轮回，从彻底分别中得以清净，也是通过传承。如此，如实地个别观察也是分别念本身，通过它也能生起修行的力量，从而生起无分别的智慧。通过它也能使修行的究竟分别念，连同习气一起全部灭尽。其他的例子说到，例如“在耳边”等等。 “事物的分别念”是指对普通的五蕴等事物的分别念。“以各种方式”是指，通过次第，观修常、宝、自在等本尊的自性，从而得以清净，得以灭尽。轮回
English
It is not so. Then, is it just to eliminate habits? Why should other habits of deity yoga be generated? Because it is doubted that abandoning attachment to these ordinary things is also difficult, so in order to prove this, many examples are spoken of, such as "fainting" and so on. "Which worldly person without Bodhicitta faints because time is exhausted? Here, the function of the mind is to think of making it non-toxic. Abandoning ignorance, because that is the Suchness of poison. The one who is skilled in seizing the Suchness of poison is the one with a mind that knows that Suchness. What is it? It is entering. Cut it off completely. Sorrow arises from the suffering of swallowing poison. Poison is poison itself. Wind destroys wind." It means that cardamom generates wind, so it makes the long-accumulated wind expel, and it is expelling. This is a counteracting medicine, because it is of the same kind as the disease. Examples are given, such as "existence" and so on. "Existence" is samsara, and its purification is exhaustion. "Only by existence" means that it should be practiced only by the worldly path, whether it is the Completion Stage or the Generation Stage. Thus, as long as it is in accordance with the decisive part, the worldly path exists, without it, there is no supramundane Path of Seeing, etc., and without it, there is no exhaustion of "existence." Therefore, through the lineage, only by "existence" can "existence" be exhausted. Conceptualization also generates samsara, and it is purified from thorough conceptualization, also through the lineage. Thus, truly individual examination is also conceptualization itself, and through it, the power of meditation can be generated, thereby generating non-conceptual wisdom. Through it, all the ultimate conceptualizations of meditation, together with habits, are exhausted. Other examples are given, such as "in the ear" and so on. "Conceptualization of things" refers to the conceptualization of ordinary things such as the five aggregates. "In various ways" means that through the sequence, contemplating the self-nature of deities such as permanence, jewel, and freedom, one is purified and exhausted. Samsara
Chinese
生起之根本是愚痴，以其为根本的贪欲是紧随其后的因。因此，通过理解愚痴的对治法——分别，也应理解贪欲的对治法与之相似。如“如何”等所说。贪欲是烦恼的贪欲。它本身就是火，它所燃烧的是遍布的火，因为恶趣等痛苦在燃烧。贪欲是与真如一体的贪欲。它本身就是火，因为它焚烧烦恼和分别的薪柴。应将它视为毒药，使其完全成熟。那么，贪欲是极强的业，因为它是产生轮回的无间之因，因此，持戒精进者应主要彻底舍弃它。如“何者”等所说。即因为何。何者与何者，意在表明普遍性，即选取贪欲本身的明显差别，表明其是无数世代轮回的因。方法是空性之智慧等。此处顺便提及，由嗔恨所生的杀生等是更强的业，方法是伟大的慈悲和守护佛陀的教法等，已明确说明，但并未言说。因此，总的来说，特别提到贪欲本身，如“贪欲”等所说。“颠倒”是指即使转变为顺应的一面，也显现为不顺应的一面。究竟而言，唯有转变为对治的一面。因为唯有佛陀才宣称，所以是佛陀。因为不信奉佛陀教法的精髓——金刚乘，所以类似于外道，即佛陀外道们。如是，表明没有天神瑜伽就没有成就。那么，像这样不费力气就能迅速消除过患已经成立，并非仅凭此道，也并非仅凭毒药等就能摧毁毒药等，因为也见到以其他方式消除过患。对此也说，然而庸常。
English
The root of arising is ignorance, and the desire rooted in it is the immediate cause. Therefore, by understanding the antidote to ignorance—discrimination—one should also understand that the antidote to desire is similar. As it is said, "How," and so on. Desire is the desire of affliction. It itself is fire, and what it burns is all-encompassing fire, because the suffering of evil destinies and so on is burning. Desire is the desire that is one with suchness. It itself is fire, because it burns the firewood of affliction and discrimination. It should be regarded as poison, and it should be fully ripened. Then, desire is an extremely strong karma, because it is the uninterrupted cause of generating samsara. Therefore, those who strive in discipline should mainly and completely abandon it. As it is said, "What," and so on. That is, because of what. "What and what" is intended to show universality, that is, selecting the clear distinctions of desire itself, showing that it is the cause of countless generations of samsara. The method is the wisdom of emptiness and so on. Here, incidentally, it is mentioned that killing and so on, which are born from hatred, are stronger karmas, and the method is great compassion and protecting the Buddha's teachings and so on, which has been clearly stated, but not spoken. Therefore, in general, desire itself is specifically mentioned, as in "Desire," and so on. "Reversal" refers to the fact that even when transformed into a favorable side, it appears as an unfavorable side. Ultimately, only transformation into the antidote side is the case. Because only the Buddha proclaims it, it is the Buddha. Because they do not believe in the essence of the Buddha's teachings—the Vajrayana—they are similar to heretics, that is, the Buddha heretics. Thus, it is shown that without the yoga of the deity, there is no accomplishment. Then, it is established that faults are quickly eliminated without effort in this way, and it is not only through this path, nor is it only through poison and so on that poison and so on can be destroyed, because faults are also seen to be eliminated in other ways. To this it is also said, however, ordinary.