Tibetan
་བག་ཆགས་སོ། །ཞེས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པར་ལ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ ཡང་རང་བཞིན་ལས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་བདག་ཉིད་ལ་དེའི་རང་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་ཁོ་ནས་དེ་ལྡོག་པ་ལས་སོ། དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བཤད་ནས། དེ་ཁོ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའི་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་དོན་དང་རོ་གཅིག་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། ཀུནྡུ་རུ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུནྡུ་རུ་རྣམས་ནི་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོའི་པདྨ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། ཀུན་དུ་རུ་ཞེས་པ་བརྟག་པ་གཉིས་པར་རོ། །ཀུན་དུ་རུ་དེ་རྣམས་ལ་འགྱུར་ཏེ། རེག་པ་ལྔ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཏེ། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་བོས་སོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། གཅིག་ཉིད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་པ་འབྱུང་བའི་དབྱེ་བས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ལྔའི་རང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ལྔར་སྟོན་པ་གསུངས་པ། བོ་ལ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བོ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ། ཀ་ཀྐོ་ལ་ནི་པདྨའོ། །གང་འདི་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ནི་གཏི་མུག་གི་ངོ་བོའོ། །དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏི་མུག་སྟེ། རྣམ་པར་དག་པའི་འདིར་སྲ་བའི་ངོ་བོ་སའི་ཁམས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅད་ཅིང་ཕུག་པའི་ཆུ་རྣམས་སླར་ཡང་དེ་ལྟར་འདུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་གནས་པ་རྣམས་གཅོད་པ་དང༌། འབྱེད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་ཆུ་རྣམས་བསྐྱོད་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོའོ། །ཞེ་སྡང་གི་གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་མི་བསྐྱོད་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གཟི་བརྗིད་མེད་པ་མགོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ལྷག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་མེ་ལའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དག་པའི་མེའི་ཁམས་དང་འདོད་ཆགས་ནི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་གཡོ་བའི་ངོ་བོ་ཅན། །ཞེས་པ། རླུང་གི་ངོ་བོ་ཅན་ཁོ་ནའི་སེམས་ཀ་ཀྐོ་ལ་ རུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕྲག་དོག་ཀྱང་དེ་ལ་གསལ་བར
Chinese
习气啊。如是说。庸常之分别念，若问是否会生起转变为特殊之体性？ 真实是这样。然而，即使生起转变为特殊之体性，也唯有从自性中观修金刚持之自性，才能使之逆转。如是，从智慧与方便之自性，于本尊瑜伽中宣说成就。仅仅是那一切法，宣说示现清净之体性坛城轮，与其他的意义成为一体。如昆都汝等，昆都汝等乃是极喜金刚亥母莲花所生者。昆都汝，于第二品中。昆都汝彼等变化，变化为五触，以地、水、火、风、空之界性。若问诸大种为何？ 宣说，唯一等。大喜乃是俱生喜金刚持。以差别等，以大种之差别。仅仅是那五大种之自性，宣说示现为极清净之五者。如布拉等，布拉乃是金刚，嘎郭拉乃是莲花。何为此坚硬之习气，乃是愚痴之体性。仅仅是那清净乃是愚痴，于此清净中，坚硬之体性，应说为地界毗卢遮那佛。断截且穿凿之水等，为了再次如是聚集之缘故。如是安住者断绝等，由于不可能分割，且如同虚空一般，水等不可动摇之缘故，乃是不动摇之体性。嗔恨之何者，由于一切法无实有而无所缘，且如同虚空一般，乃是嗔恨。嗔恨清净之体性不动如来。无有光彩，成为首领者等之贪欲，由于无有剩余，贪欲乃是火。因此，清净之火界与贪欲乃是无量光，转变为金刚。那是动摇之体性。如是说，唯有风之体性之心，前往嘎郭拉。因此，嫉妒也于彼处显现。
English
Habits. Thus it is said. If you ask whether ordinary conceptualizations will arise to generate a special nature, it is true. However, even if a special nature arises, it is only by meditating on the nature of Vajradhara from its own nature that it can be reversed. Thus, from the nature of wisdom and means, accomplishment is taught in the yoga of the deity. Only that all dharmas, it is said to show the mandala wheel of pure nature, becoming one with the meaning of others. Like Kunduru etc., Kunduru etc. are those born from the lotus of the extremely joyful Vajravarahi. Kunduru, in the second chapter. Kunduru those changes, changes into the five touches, with the nature of earth, water, fire, wind, and space elements. If you ask what are the elements? It is said, only one etc. Great joy is the co-emergent joy Vajradhara. With distinctions etc., with the distinctions of the elements. Only that the nature of the five great elements, it is said to show as the five extremely pure ones. Like Bola etc., Bola is Vajra, and Kakkola is Padma. What is this hard habit, it is the nature of ignorance. Only that purity is ignorance, in this purity, the nature of hardness, it should be said as the earth element Vairochana Buddha. The cut and drilled waters, for the sake of gathering again in that way. Those who abide in this way sever etc., because it is impossible to divide, and like the sky, the waters are immovable, it is the nature of immovability. What of hatred, because all dharmas are unreal and have no object, and like the sky, it is hatred. The nature of hatred's purity is Akshobhya Tathagata. Those who have no splendor, who have become leaders, etc., their desire, because there is no remainder, desire is fire. Therefore, the pure fire element and desire are Amitabha, transforming into Vajra. That is the nature of movement. It is said, only the mind of the wind element goes to Kakkola. Therefore, jealousy also appears there.