Tibetan
། །ལྟ་བའི་རྒྱུད་ནི་དཔེར་ན་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྟ་ བུའོ། །ལག་བཅངས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་དཔེར་ན་དགའ་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་འཁྱུད་པ་ལ་ཡང་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་འཁྱུད་པའི་རྒྱུད་ནང་དུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ནི་འཐབ་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྟ་བུའོ། །གཉིས་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད་སྔར་གསུངས་ཟིན་ཅིང་དཔེར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་རྣམས་དང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རིས་པ་རྣམས་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་དང་དེའི་བདེ་བ་རྣམས་དག་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁོ་ན་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང་ཁྱད་དགའ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁོ་ན་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །འོན་ཀྱང་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཆགས་པ་སྟེ་ཁྱད་དགའི་མཐར་ཐུག་པས་དང་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཏེ་བདེ་བ་རྣམ་པར་ཆད་པས་ཉེ་བར་བཅོམ་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་བསྟན་པ་ཟ་བར་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ཤིང་སྲིན་ཏེ་ཤིང་སྲིན་འདྲ་བ་ནི་ཤིང་སྲིན་ཏེ། དེ་ནི་ཆགས་པ་དང་ཆགས་བྲལ་དག་ཟོས་ནས་མི་འགྱུར་བ་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་པར་གནས་སོ། །གྷུ་ཎ་དང་གྷུ་རྞ་ནི་འཁྱམ་པ་ལའོ། །འཁྱམ་པར་བྱེད་ཅིང་མི་གནས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལའོ་ཞེས་པ་གྷུ་ཎའོ། །དེ་ཁོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་མའི་རང་བཞིན་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཏེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་སྦྱོར་བས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དྲ་བ་སྡོམ། དོན་གཞན་ཡང་གསུངས་པར་བཤད་དོ་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །། སྙེ་མ་ཉེར་བཞི་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གཞན་སླར་ཡང་བསྟན་པས་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཁོ་ན་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་དྲི་བ་ལ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་ པ་ལ་སོགས་པའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལྷ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ནི་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དགོངས་པས་ཏེ་མངོན་པར་དགོངས་པས་གང་གསུངས་པ་ནི་དགོངས་པའི་སྐད་དེ། ལྡེ
Chinese
觀的續部譬如他化自在天眾的安樂。 手持的續部譬如兜率天眾的安樂。擁抱等有歡笑等的方式，而擁抱也有歡笑等，因此包含在擁抱的續部中。那是無諍者的安樂。 二二的續部先前已說過，譬如三十三天眾和四大天王眷屬以及人們的安樂。如是，彼和彼的安樂清淨，僅是俱生喜，小、中、大和大的自性喜、勝喜、殊喜和俱生喜的自性，是方便的續部，顯示唯有菩提心自性清淨。然而，以轉變之故而有貪著，即殊喜的極致，以及無貪著，即安樂完全斷絕而逼近。果的續部因為和吃掉教法相同，所以是木蟲，像木蟲一樣就是木蟲。那是吃掉貪著和無貪著後，不變異，不住於有寂而住。गुṇa和घूर्ण是遊蕩之意。遊蕩且不住，即對於貪欲等，稱為गुṇa。 僅僅是彼薄伽梵瑜伽母的自性，一切脈皆真實，即無有遮障，以大樂和一味性而完全結合，是空行母的網約束。又說了其他意義。吉祥正結合續的廣大釋，口訣穗的第二十三穗。 第二十四穗，圓滿次第的壇城和火供以及供養等廣說。 再次宣說法身等的差別，為了唯獨廣說圓滿次第，為了進入提問之義而說。從「此後」等開始。 輪是壇城。天是黑嚕嘎等。空行母眾是無我母等。以意即以明顯的意所說的就是意的語言，
English
The tantra of viewing is like the bliss of those who wield power over others' emanations. The tantra of holding hands is like the bliss of those in Tushita. Since there is a way of embracing with laughter and so on, and there is also laughter and so on in embracing, it is included in the tantra of embracing. That is like the bliss of those who are free from strife. The tantra of two and two has already been spoken of, for example, the bliss of the thirty-three gods, the retinue of the four great kings, and human beings. In this way, the bliss of each of them is pure, and the sahaja-joy alone is small, medium, large, and the nature of great joy, supreme joy, special joy, and the nature of sahaja-joy is the tantra of means, which shows that only the mind of enlightenment is naturally pure. However, due to change, there is attachment, that is, the ultimate of special joy, and without attachment, that is, bliss is completely cut off and approached. The tantra of result is like a woodworm because it is like eating the teachings. That which is like a woodworm is a woodworm. That is, having eaten attachment and non-attachment, it does not change, and it abides without abiding in existence and nirvana. Guṇa and Ghūrṇa mean wandering. Wandering and not abiding, that is, to desire and so on, is called Guṇa. Only that Blessed One, the nature of the Yogini, all the channels are truly, that is, without obscuration, completely united by great bliss and oneness, is the net of the Dakinis' restraint. It is said that other meanings were also spoken. The great commentary on the glorious Tantra of Perfect Union, the twenty-third spike of the Ear of Instructions. The twenty-fourth spike. A detailed explanation of the mandala, fire offering, and offerings of the Completion Stage. Again, the distinctions of the Dharmakaya and so on are explained, in order to elaborate only the Completion Stage, it is said for the purpose of entering into questioning. Starting from "Then" and so on. The wheel is the mandala. The deity is Heruka and so on. The Dakinis are Selfless Mother and so on. By intention, that which is spoken by clear intention is the language of intention,