Tibetan
་ཞེས་སོ། །དཔལ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ། མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་ཉི་ཤུ་གཉིས་པའོ།། །། སྙེ་མ་ཉེར་གསུམ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་སྦྱིན་སྲེག་དང་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཤེས་རབ་མཆོག་གི་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་འདྲི་བ། ཐོས་ལགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐོས་པ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པར་མདོར་བསྟན་པའོ། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟེ་རང་གི་ངོ་བོའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་གཟུང་བ་ནི་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་མོས་པས་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ངེས་པའི་དོན་རྒྱས་པར་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྩའི་རང་བཞིན་ནི། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉམས་དགའ་བ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རིམ་པའི་གནས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པ་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་ནི། །ལུས་དང་ངག་གི་སྒོ་དག་དང༌། སེམས་ཀྱི་སྒོ་ཡང་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱས་པ་ཞེས་སྒོ་བཞི་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་རྣམས་ནི་མགོ་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་ག་དང་ཁ་རྣམས་སོ། །ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་སྟེ་རྩིབ་ལོགས་གཉིས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་གཞན་རྣམས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱིས་ནི་ཆུ་དང་ཞེང་དུའོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་བདག་ནི་ཇི་ལྟར་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པར་བཤད་པའོ། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གཅིག་ཅེས་འདོན་པ་ལ། །གཅིག་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བྷཻ་རམ་བྷ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པ་ཞེས་པ་མདོར་བསྟན་པའོ། །བླ་མ་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཐམས་ཅད་ནི་ མན་ངག་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར། གནས་ཏེ་རང་གི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལས་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ནི་རྒྱུན་ཅན་ནོ། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་བསྒོམ་པས་རྫོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན་ནོ། །བྷཻ་རམ་བྷ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འཆད་པ། རྐང་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞུའི་དབྱིབས་ནི་གཞུའི་རྣམ་པ་ཅན་ཏེ། རྩའི་བུ་གར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རི་བོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པ། སྒལ་ཚིགས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རི་རབ་ནི་མགོ་བོའི་གནས་སོ། །སྔར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་རྣམ་པར་གཞག་པས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱངས་རྣམས་དང་གསལ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བརྒྱད་ཅུའི་རང་ཉིད་ནི་མི་གསལ་བའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུན་གྱིས་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོས་གནས་པ་ནི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཁུ་བ་དང་རྔུལ་ཅུང་ཟད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དུ་བརྗོད་དེ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལའོ། །དེ་འདིར་གླད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཞེས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དང་གླད་པའིའོ། །ཧཾ་ཡིག་ནི་ཧཾ་གི་དབྱིབས་ཅན་རྩ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །གཞོམ་དུ་མེད་པ་ནི་སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཞེས་སོ། །གང་ཕྱིར་རྩ་བ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །གཡོ་བ་རྣམས་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ནི་དྲི་ཟའི་སེམས་ཅན་གྱི་གནས་སྐབས་དོར་ནས་ཕ་མའི་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕན་ཚུན་ཕན་གདགས་བྱ་དང་ཕན་འདོགས་པ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་གནས་སྐབས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་བརྒྱུད་པའི་ངོ་བོའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ཉེ་བར་བསྐྱེད་དེ། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་རྣམས་སུའོ། །འོན་ཀྱང་བར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ མགོ་བོའི་མཚོ་སྐྱེས་སུ་ཁུ་བ་ཤས་ཆེ་བ་རྡུལ་ཤས་ཆུང་བ་སྟེ། གསང་བའི་ཆུ་སྐྱེས་སུ་བཟློག་པའོ། །སེམས་བདེ་བའི་ངོ་བོ་ནི་འགའ་ཞིག་ཏུ་ཅི་ཞིག་ལྟར་རེས་འགའ་འཕེལ་བའམ་འགྲིབ་པའོ། །དེ་གསུངས་པ། གནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་སོ། །ས་བོན་ནི་གནས་སྐབས་གཞན་དང་གཞན་གྱིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡང་ངོ༌། །གསལ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་རིག་པར་ཁུ་བ་དང་རྡུལ་བདེ་བ་རིག་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །མི་འགྱུར་བའི་སྐབས་འཕེལ་བ་ན་ནི་གསུམ་ཀ་ཡང་ཤས་ཆེར་འཇུག་པ་ནི་གསལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ནའི་ངོ་བོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དོན་དམ་པར་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མི་གསལ་བའི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ས་བོན་འདི་ཡིན་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཀུན་གྱི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྒོམ་པ་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། ཅིག་ཤོས་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདུད་རྩི་འཛག་པར་རུང་བའོ། །གཟུགས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ
Chinese
如是说。吉祥正等加行续之广释，口诀穗中第二十二穗。 第二十三穗，广说圆满次第之坛城与火供及供养等。 为开示智慧胜妙之圆满次第坛城等而请问，如“听闻”等。听闻是于第二品中略说。脉之自性，谓以自性之诸尊真实摄持，以信解为天性而无垢，故广释决定之义。是故具足轮之脉自性，是身之坛城，令人喜悦，以是嘿汝嘎等之大乐次第之处所之故。如是所说是未离言说次第者，于第二十一品中，谓身语之门以及心之门亦以胜妙故而作二分，如是宣说了四门。八肢者，谓头、手、足、脐、心间与口。脐等为一，谓两胁亦是，如是其余者。以一切事物者，谓水与宽度，是正直之义。以空性者，是决定之义。三轮之自体，如第二十一品中所说。诵读三轮为一，一者是坛城。山等与怖畏等之次第未离者，是略说。上师们是诸佛薄伽梵，彼等之一切时是 口诀传承。如是坛城，以何之故？住，谓从自之因与缘所生者，是常有。现在修习而圆满非是，如生起次第之坛城。广说怖畏等，如足等。弓之形状是具有弓之形相者，以住于脉之孔穴之故。广示山等，如脊椎等。须弥山是头之处所。以先已极明净之安立，三十二之
English
Thus it is said. The extensive commentary on the Glorious Correctly Combining Tantra, the twenty-second sprig in the Ear of Instructions. Twenty-third sprig. An extensive explanation of the mandala of the completion stage, fire offerings, offerings, and so forth. In order to extensively show the mandala of the completion stage of supreme wisdom, etc., the question is asked, such as "I have heard." Hearing is briefly explained in the second chapter. The essence of the channels, that is, the deities of one's own essence are truly held, and because of believing in the nature of the deities, it is immaculate, so the meaning of certainty is extensively explained. Therefore, the nature of the channels with the circle is the mandala of the body, which is delightful, because it is the place of the great bliss sequence of Heruka and others. As it is said, it is not beyond the sequence of speech. In the twenty-first chapter, it is said that the doors of body and speech and the door of mind are also made into two parts because of their excellence, and thus the four doors are explained. The eight limbs are the head, hands, feet, navel, heart, and mouth. The navel and so on are one, and the two ribs are also said to be the others. By all things, it means water and width, which is the meaning of uprightness. By emptiness, it is the meaning of certainty. The self of the three wheels is as described in the twenty-first chapter. When reciting the three wheels as one, one is the mandala. That which is not separated from the sequence of mountains and so on and fearsome things and so on is a brief explanation. The lamas are the Buddhas, the Bhagavad Ones, and all their times are Oral transmission. So why is that mandala? It dwells, that is, what arises from its own causes and conditions is constant. It is not complete by meditating now, like the mandala of the generation stage. The fearsome and so on are explained in detail, such as the feet and so on. The shape of the bow is one that has the shape of a bow, because it dwells in the holes of the channels. The mountains and so on are shown in detail, such as the vertebrae and so on. Mount Meru is the place of the head. With the establishment that has been made very clear before, thirty-two of
Chinese
八十个元音和辅音的自性是不显现的自性。以其相续，以圆满的月亮和太阳的体性而安住，是三十二脉的菩提心精液和少量汗液的体性，被称为月轮座，是生起次第。这里只是脑髓。其，是指三十二菩提心和脑髓。ཧཾ་（藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：吽）字是具有ཧཾ་（藏文，梵文天城体हं，梵文罗马拟音haṃ，汉语字面意思：吽）字形状，真实进入脉中的菩提心。不可摧毁是指以戏论等，与空性一体的安乐自性，因此是能持金刚的原因之义。将要宣说的是金刚持。因为根本和有根的世界是五蕴，它们也有两种。依赖于它们的是眼等。动摇的是心和心所。意金刚是舍弃了乾闼婆有情的状态，与父母的精液和红白明点结合，以相互利益和施益者，如是如是地，通过完全转变状态的相续体性的五蕴，而近取生等状态。然而，在中间状态，头部的莲花中精液多而红白明点少，秘密莲花中则相反。心安乐的体性是在某些时候，有时增长或减少。这是所说的，以“住处”等。种子是以其他状态，即世间和出世间的。显现是如所知，精液和红白明点是安乐觉性的自性。在不变化的增长时，三者都大量进入，是显现。那也只是世俗的体性，因为胜义中以无自性而安住于不显现的体性。如果问，如何是出世间状态的种子？回答说，以“一切”等。有情的是指瑜伽士们，其他的是指能够滴落甘露的。色是自己的体性。
English
The nature of the eighty vowels and consonants is the nature of non-manifestation. By its continuity, abiding in the nature of the full moon and sun, is the nature of the bodhicitta semen and a small amount of sweat of the thirty-two channels, called the lunar mandala seat, is the generation stage. Here it is only marrow. Its, refers to the thirty-two bodhicitta and marrow. The letter ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, literal meaning in Chinese: Hum) is the bodhicitta with the shape of the letter ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari हं, Romanized Sanskrit haṃ, literal meaning in Chinese: Hum), truly entering the channel. Indestructible means by elaborations, etc., the nature of bliss that is one with emptiness, therefore it is the meaning of the cause of holding the vajra. What will be explained is the Vajradhara. Because the root and the world with roots are the five aggregates, and they also have two types. Those that depend on them are the eyes, etc. Those that move are the mind and mental factors. The mind vajra is abandoning the state of the Gandharva sentient being, and combining with the semen and ovum of the parents, by mutual benefit and the benefactor, thus, thus, through the continuum nature of completely transforming states, the five aggregates are closely taken, such as the states of birth, etc. However, in the intermediate state, in the lotus of the head, the semen is more and the ovum is less, and in the secret lotus it is reversed. The nature of mind bliss is sometimes, sometimes increasing or decreasing. This is what is said, with "abode" etc. The seed is in other states, that is, mundane and supramundane. Manifestation is as known, semen and ovum are the nature of bliss awareness. In the unchanging time of increase, all three enter greatly, which is manifestation. That is also only the nature of conventional, because in the ultimate, it abides in the non-manifest nature by being without self-nature. If asked, how is the seed of the supramundane state? The answer is, with "all" etc. Of sentient beings refers to the yogis, and the others refer to those who are able to drip nectar. Form is one's own nature.