Tibetan
ཝ་རུ་སྤྱི་མ་རྣག་གོ །བརླ་གཉིས་སཽ་རཱ་ཥྚ་རུ་རྒྱུ་སྦྱིན་མ་ཁྲག་དང་བད་ཀན་དག་གོ །བྱིན་པ་གཉིས་གསེར་གླིང་དུ་སྦྱོར་བྲལ་མ་རྡུལ་ལོ། །སོར་མོ་བཅུ་དྲུག་ནཱ་ག་ར་རུ་སྡུག་གུ་མ་མྱོས་བྱེད་དང་ཚིལ་བུའོ། །རྐང་པའི་བོལ་གཉིས་སིནྡྷཱུ་རུ་གྲུབ་པ་མ་མྱ་ངན་དང་མཆི་མ་དག་གོ །མཐེ་ བོང་བཞི་མ་རུ་རུ་མཚེད་མ་མཆིལ་མའོ། །པུས་མོ་གཉིས་ཀུ་ལ་ཏ་རུ་ཡིད་བཟང་མ་སྣབས་དང་ཁ་ཆུའོ། །སུམ་བསྐོར་མ་ནི་གཟུགས་སོ། །འདོད་པ་མ་ནི་སྒྲའོ། །ཁྱིམ་མ་ནི་དྲིའོ། །གཏུམ་མོ་ནི་རོའོ། །བདུད་འདྲལ་མ་ནི་ཆོས་སོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མུན་པའི་ངོ་བོ་འབེབས་སོ། །ལ་ལ་ནཱ་ལྟེ་བའི་རྩ་བར་འཕྱང་བ་ནི་སྙིང་སྟོབས་འབེབས་ཤིང༌། ཟོས་པ་དང་འཐུངས་པ་ཕོ་བའི་མེས་ཞུ་བ་རྣམས་ལས་རོ་ཡང་སྟེ་དེ་ལས་རོ་བཅུད་རྩ་གཞན་དང་གཞན་དུ་འཕོས་པས་ལུས་ཁྱད་པར་བྱེད་དོ། །ར་ས་ནཱ་རོ་ལས་ཁྲག་འབེབས་ཏེ། དེ་ལས་དེ་ཡང་དེ་ལྟ་ཁོ་ནར་ལུས་ཁྱབ་པར་བྱེད་དོ། །རྩ་འདི་གཉིས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པའི་རོ་དང་ཁྲག་ལ་བརྟེན་པས་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ལས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་འདི་ལས་མ་གསུངས་པའི་རྩ་རྣམས་ཀྱི་ལས་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་མིང་གཞན་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཁོ་ན་དུང་ཅན་མ་སྟེ་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་འབབ་ཕྱིར་ན་གཏུམ་མོ་སྟེ། ཁུ་བ་འབབ་ཕྱིར་མཁའ་འགྲོ་སྡོང༌། །སྟེང་དུ་བུད་མེད་ཟླ་མཚན་ལ། །གཡུང་མོ་སྐྱེས་པའི་ཀུན་འདར་མ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གདུལ་བྱའི་འདོད་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་ལས་སོ། །འདིར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་གནས་བརྒྱད་རྣམས་ནི་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཀཱ་མ་རུ་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་གསུང་གི་འཁོར་ལོའོ། །ཡི་དགས་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སྐུའི་འཁོར་ལོའོ། །འཁོར་ལོ་འདི་རྣམས་སུ་གང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རབ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བདག་མེད་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སེང་གེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བ་སྡོམ་པར་སྡོམ་པ་མོ་དང་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང༌། གང་ཡང་རྡོ་རྗེ་ བདུད་རྩིར་ཟླ་བའི་རི་མོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ
Chinese
阴户是脓。两腿在索拉什特拉是肠施女血和痰液。两臀在金洲是不离女尘土。十六指在那伽拉是苦女麻醉品和脂肪。两脚踝在信度是成就女悲伤和眼泪。四拇指在玛汝是姐妹女口水。两膝盖在库拉达是悦意女鼻涕和口水。三圈女是色。欲望女是声。家女是香。拙火女是味。驱魔女是法。阿瓦都提是菩提心，降伏黑暗的自性。拉拉纳，悬于脐根之脉，是降伏心力。所食所饮，经胃火消化后，精华亦然，由此精华转移至其他脉，从而使身体特殊。拉萨纳从味中降血，由此亦如是遍布身体。依于此二脉附近的味和血，而宣说其他脉的作用。此续未宣说的脉的作用，应知随其他续而说。阿瓦都提的别名是阿瓦都提，即持螺女，因其流出精液和血。因流出尘土故为拙火女。因流出精液故为空行母树。上方为女性月经，下方为男性遍动女。如是等等，皆为调伏对象的各种欲望。此处玛拉雅等八处是心轮。嘎玛茹巴等八处是语轮。伊达卡处等八处是身轮。于此诸轮中，凡金刚萨埵坛城中的金刚暴怒母等诸天女，凡明王坛城中的极拙火母等，凡喜金刚坛城和无我母坛城中的高里等，凡智慧空行母坛城中的狮面母等，凡诸佛平等和合空行母网戒律中的戒律母和基利基拉等，凡金刚甘露中月亮纹母等。
English
The vulva is pus. The two thighs in Saurashtra are the intestines, the giving woman, blood, and phlegm. The two buttocks in Suvarnadvipa are the inseparable woman, dust. The sixteen fingers in Nagara are the suffering woman, narcotics, and fat. The two ankles in Sindhu are the accomplished woman, sorrow, and tears. The four thumbs in Maru are the sister woman, saliva. The two knees in Kulata are the pleasing woman, snot, and saliva. The three-circle woman is form. The desire woman is sound. The house woman is smell. The fierce woman is taste. The demon-expelling woman is dharma. Avadhuti is the mind of enlightenment, subduing the nature of darkness. Lalana, hanging at the root of the navel vein, is subduing heart strength. What is eaten and drunk, after being digested by the stomach fire, the essence is also like that, from which the essence is transferred to other veins, thereby making the body special. Rasana descends blood from taste, and from this it also spreads throughout the body in the same way. Relying on the taste and blood near these two veins, the functions of the other veins are explained. The functions of the veins not mentioned in this tantra should be known to be spoken of following other tantras. Another name for Avadhuti is Avadhuti, that is, the conch-holding woman, because she flows out semen and blood. Because dust flows out, she is the fierce woman. Because semen flows out, she is the Dakini tree. Above is the female menstruation, below is the male all-moving woman. Thus and so on, all are the various desires of the objects to be tamed. Here, the eight places such as Malaya are the heart chakra. The eight places such as Kamarupa are the speech chakra. The eight places such as Idaka are the body chakra. In these chakras, whatever the Vajra Dakini and other goddesses in the Vajrasattva mandala, whatever the extremely fierce mother and others in the Vidyaraja mandala, whatever the Gauri and others in the Hevajra mandala and the Nairatmya mandala, whatever the Simhamukha and others in the Jnana Dakini mandala, whatever the Samvara mother and Kilikila and others in the Samvara of the union of all Buddhas Dakini net, whatever the lunar line mother and others in the Vajra Amrita.
Tibetan
། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རྩ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་གནས་མ་རྣམས་སོ། །གང་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་སུམ་སྐོར་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བཞིའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང་ཀུན་འདར་མ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་བདག་མེད་མ་དང་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ། །ཡང་ན་འདིས་ཅི་སྟེ། གདུལ་བྱའི་བསམ་པའི་དབང་ལས་ལྷ་མོའི་ཁྱད་པར་རྣམ་པར་གཞན་པ་ལས་གང་ཅི་ཡང་རུང་རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་གསུངས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སོ་སོར་འཁོར་དང་བཅས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་བདུད་འདྲལ་མ་ནི་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་དང་འདྲེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཇི་སྲིད་པར་ལྟེ་བ་ནས་ལངས་པ་དུས་ཀྱི་རྩ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་འགོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་འབབས་སོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་འབབ་པོ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་སྡུད་པས་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་མ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །འོན་སྔར། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་སུམ་ཅུ་གཉིས། གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་བར་འགྲོ། །ཞེས་དང༌། བརྟག་པ་གཉིས་པར་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ་པའོ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འགལ་བ་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་འབབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མའི་ངོ་བོར་རྩ་སྟོན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་སྟོན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའི་དོན་ཅན་ནོ། །དེའི་དབང་ནས་འཇིག་རྟེན་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེའི་དབང་ཁོ་ན་ལས་འཆི་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསུངས་པ། འབད་པས་ཀུན་གྱི་ལྷག་མ་སྦང༌། །ཞེས་སོ། །འགོག་པའི་ཆོས་འབབ་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཁོ་ན་སྟེ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་སྐབས་སུ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པ་བདུད་འདྲལ་མ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ སེམས་ཀྱིས་གང་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཀུན་གྱི་ཐབས་སོ། །འདི་ཡང་དོན་དམ་པར་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྐྱེད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསུངས་པའོ
Chinese
那些全部是二十四脉的自性处所的那些母尊们。即观自在母等，以及空行母等，以及金刚母等，以及金刚空行母等。那些是三匝母等四脉的自性。单脉、绳脉和普动脉是金刚慢母、金刚亥母、无我母和智慧空行母的自性。或者说这有什么用呢？由于所化众生的意乐，女神的差别各不相同，无论如何，在瑜伽和瑜伽母的续部中，所说的无数金刚女神，所有那些也应知是各自具有眷属的三十二脉的自性。第三十二脉断魔母仅仅是与阿瓦杜帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相混合。只要舌尖从脐部升起，就是具有以时脉瑜伽母们遮止的特征的法流。那是瑜伽母们的流注。那是通过聚集瑜伽母而进入，那是因为是无明自性的缘故。然而先前，菩提心三十有二，何时此处盈满而行。以及在第二品中也说，菩提心三十二流注，这是怎么回事呢？由于以相违之性流注于时脉，所以没有过失。在瑜伽母的自性中，在显示脉的场合中，显示那个是具有完全舍弃之义的。由于它的力量，即使这个世界生为大乐的自性，也看不到它的坛城。仅仅由于它的力量，也会死亡。因此才说，努力清扫一切残余。像遮止的法流等，这仅仅是具有障碍的状况，在没有障碍的状况中，第三十二断魔母也充满菩提心。薄伽梵，菩提心金刚，不可思议的如来等的自性，是一切的方法。这在胜义中，也仅仅是没有从种子等产生，空性与悲心无别的菩提心的自性，是在圆满的坛城中所说的。
English
All of those are the nature of the twenty-four channels, the abodes of the mothers. That is, the likes of Jyanma, and the likes of the dakinis, and the likes of the vajra mothers, and the likes of the vajra dakinis. Those are the nature of the four channels, the likes of the three-circled mothers. The single channel, the rope channel, and the all-moving channel are the nature of the Vajra Proud Mother, Vajra Sow, Selfless Mother, and Wisdom Dakini. Or what is the use of this? Due to the inclinations of the minds of those to be tamed, the differences of the goddesses are various, whatever the case may be, in the tantras of yogis and yoginis, the countless vajra goddesses that are spoken of, all of those should also be known as the nature of the thirty-two channels, each with their retinues. The thirty-second, the demon-severing mother, is only mixed with the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). As long as the tip of the tongue rises from the navel, it is the flow of dharma with the characteristic of being blocked by the yoginis of the time channels. That is the flow of the yoginis. That enters by gathering the yoginis, that is because it is the nature of ignorance. However, previously, the bodhicitta is thirty-two, when will it go to be filled here. And also in the second chapter, it says, the bodhicitta flows thirty-two, what is this about? Since it flows into the time channel with contradictory nature, there is no fault. In the nature of the yogini, in the context of showing the channels, showing that is with the meaning of completely abandoning. Due to its power, even though this world is born as the nature of great bliss, its mandala is not seen. Only due to its power, there will also be death. Therefore it is said, diligently cleanse all the remnants. Like the flow of dharma that blocks, this is only a state with obscurations, in the state without obscurations, the thirty-second demon-severing mother is also filled with bodhicitta. Bhagavan, the bodhicitta vajra, the nature of the inconceivable tathagatas and so on, is the method of all. This, in the ultimate sense, is also only not produced from seeds and so on, the nature of the bodhicitta that is inseparable from emptiness and compassion, is what is spoken of in the complete mandala.