Tibetan
བཟུང་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་པའོ། །དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཆུང་ངུ་དང་བར་མ་དང་ཆེན་པོ་དང་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་ཁོ་ནས་བཅུ་དྲུག་གོ་ཞེས་པ་ཆ་བཅུ་དྲུག་གང་བའོ། །ཉི་མའི་སྦྱོར་པ་ལ་ལྟོས་པས་ནི་ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོའི་དབྱེ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཆ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པས་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མ་འཕོས་པ་དེ་ཁོ་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པ་བཞིར་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། ནོར་བུ་ནས་བཟུང་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆུང་ངུའོ། །ལྟེ་བ་ནས་བརྩམས་ནས་བར་མའོ། །སྙིང་གནས་བཟུང་ནས་ཆེན་པོའོ། །མགྲིན་པ་ནས་བརྩམས་ནས་ཆེན་པོའི་ཆེན་པོའོ། །ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སླར་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་ཆ་བཅུ་དྲུག་རྫོགས་པའོ། །ཉི་མའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། རི་བོང་མཚན་མའི་ཆ་འདི་རྣམས། །དགའ་བའི་ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་དེ། །ཨཱ་ལིའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རིམ་པ་ལས། །ཇི་སྐད་བཤད་རྣམས་དེ་ལྟ་ནའང༌། །ཉི་མའི་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་བཞི་རྣམས་ནི་བཅུ་དྲུག་རྣམས་ཏེ། ལུགས་དང་མཐུན་པ་དང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ལ་ཡང་ངོ༌། །སྦྱོར་བ་ནི་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གི་དང་བདེ་བ་རྡུལ་དང་ཟླ་བ་དང་བཅས་པ་དག་དང་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་དག་གིའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ། སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་མཐར་ཐུག་པར། །སྐུད་པ་མདུད་མེད་མཚན་ ཉིད་ཅན། །བདེ་ཆེན་ཆུ་སྐྱེས་ལྟེ་བ་ནས། །ཇི་སྲིད་མགྲིན་པའི་ཐོད་པའི་བར། །དེ་ལས་ཕ་རོལ་འདུད་པར་ལྡན། །རླུང་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཡང་ངོ༌། །མགྲིན་པའི་རྒྱབ་ནས་མཐའ་ཇི་སྲིད། །དེ་སྲིད་སྦྱོར་བ་བཞི་ཡིན་ནོ། །མཐའ་ཡི་གནས་ནས་སྙིང་གའི་ཕྱོགས། །དེ་སྲིད་གཉིས་པར་རབ་བརྗོད་དོ། །སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་ལྟེ་རྩ་བ། །དེ་སྲིད་གསུམ་པར་རབ་བརྗོད་པའོ། །ལྟེ་བའི་གནས་ནས་རིན་ཆེན་མགྲིན། །དེ་སྲིད་དུ་ནི་བཞི་པར་བཤད། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ཆ་དང་དགའ་བ་གཉིས་དགའ་ལྡན། །ཆ་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་རུ། །ཡོད་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་མོ་ཉོན། །བཅུ་དྲུག་དེ་བཞིན་ཉི་མ་ཡི། །གཉིས་ཀ་གང་དུ་ཡང་དག་འདུས། །དེར་སྐྱེའི་གོ་
Chinese
执持后，金刚大宝的大乐是俱生喜，是世间的。喜等各自以小、中、大、大大的差别，仅此就有十六，即十六分圆满。依于日轮的结合，以小、中、大的差别，则有十二分。从逆行来说，未移动的俱生，那本身就是超世间的，分为四种。从宝开始，是俱生小。从脐开始，是中。从心间开始，是大。从喉咙开始，是大大的。对于小等，再次有小等的十六种差别，即十六分圆满。依于日轮的结合，如前一样，有十二种。如《大手印明点》中所说：“兔相之分这些，要知道是十六喜明点的阿里的体性。在四轮中依次，如所说的那样，也说是日轮的十二。”如是，如喜等一样，如俱生小等一样，四种结合就是十六种，顺行和逆行也是如此。结合是月亮和太阳的，以及安乐尘和月亮等的，以及生起和隐没的。如《大手印明点》中所说：“十二指端至极处，具有无结之线特征。大乐莲花从脐轮，直至喉咙顶端之间，从那之外应当弯曲，也是风的至极处。从喉咙后方至尽头，那之前是四种结合。从尽头的位置到心间方向，那之前是第二种。从心间方向到脐根，那之前是第三种。从脐轮的位置到珍宝喉咙，那之前说是第四种。如是四种结合，分和喜二者皆欢喜。分等如何如理存在，女神谛听。十六如是太阳的，二者何处真实聚集，在那里生起。
English
Having held, the great bliss of the great Vajra Jewel is the co-emergent joy, which is worldly. Joys, etc., each with the distinctions of small, medium, large, and very large, are sixteen in number, meaning the sixteen parts are complete. Depending on the union of the sun, there are twelve parts due to the distinctions of small, medium, and large. From the reverse order, the unmoved co-emergent, that itself is transcendental, divided into four types. Starting from the jewel, it is the co-emergent small. Starting from the navel, it is the medium. Starting from the heart center, it is the large. Starting from the throat, it is the very large. For the small, etc., again there are sixteen distinctions of small, etc., meaning the sixteen parts are complete. Depending on the union of the sun, as before, there are twelve types. As it is said in the "Great Seal Bindu": "These parts of the rabbit sign, know them to be the nature of the Ali of the sixteen joys bindu. In the four chakras in order, as it is said, it is also said to be the twelve of the sun." Thus, like joy, etc., like the co-emergent small, etc., the four unions are the sixteen types, both in accordance with the order and in reverse order. The union is of the moon and the sun, and of the bliss particles and the moon, etc., and of arising and disappearing. As it is said in the "Great Seal Bindu": "At the extreme end of twelve fingers, having the characteristic of a thread without knots. From the navel of the great bliss lotus, until the top of the throat, beyond that one should bend, it is also the extreme end of the wind. From the back of the throat to the end, before that are the four unions. From the position of the end to the direction of the heart, before that it is well expressed as the second. From the direction of the heart to the root of the navel, before that it is well expressed as the third. From the position of the navel to the precious throat, before that it is said to be the fourth. Thus, the four types of union, the parts and joy, both are joyful. How the parts exist according to reason, goddess, listen. Sixteen are like that of the sun, where the two truly gather, there it arises.
Tibetan
འཕང་ཆ་མེད་པ། །ལྷན་སྐྱེས་བདག་ཉིད་ཤེས་པར་བྱ། །འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་བྱེད་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་ནོ། །བཅུ་དྲུག་ཅིས་བྱ་ཤེས་རབ་འགྱུར། །ཉི་མ་ཐབས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །རིན་ཆེན་མགྲིན་པ་ཐོབ་ཙམ་ན། །གསལ་བར་ཟླ་བ་གང་བར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་གཉིས་ཀའི་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆ་ནི་དགའ་བས་རྒྱན་བྱས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ནི། །བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་རྟོག་མི་བྱེད། །འཆར་དང་ནུབ་པ་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདིར། ཇི་སྲིད་གསེར་བུ་གནས་མགྲིན་པ། །དེ་སྲིད་པ་བརྒྱད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་རྣམས། །ཞེས་པའི་གསུང་ལས། མགྲིན་པའི་རྒྱབ་ནས་ནི་སྟེང་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །མཐའི་གནས་ནས་ནི་མགྲིན་པའི་འོ། །བཅུ་དྲུག་གི་ནི་ཟླ་བའི་ཆ་བཅུ་དྲུག་གིའོ། །གང་དུ་ནི་རིན་ཆེན་གྱི་དབུས་སུའོ། །ཚིམ་བྱེད་པ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་ཀའི་ནི་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དག་གིའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཆ་གང་བ་སྟེ། ནོར་བུ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ཡང་སྟེ་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཆ་རྣམས་ཀྱིའོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི་ཆ་སྟེ་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །རྟོག་མི་བྱེད་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་སྲིད་ན་ཡང་འདི་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་མེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བརྗོད་དེ། དེའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་དོན་ དམ་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་ལ་མངོན་པར་དགོངས་ནས་བརྟག་པ་གཉིས་པར་གསུངས་པ། གང་ཕྱིར་བཅུ་དྲུག་པ་ཆ་མེད། །ཅེས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་འཆར་བ་དང་ནུབ་པ་ལྡན་ཞིང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བས་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཇི་ལྟར་ནི། གཙུག་ཏོར་ལས་ནི་འཆར་བའོ་དེའི། །གང་བ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུ་འགྱུར། །འདི་ཡི་བདེ་བ་ཆེ་རང་བཞིན། །གང་བའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལྟར། གང་བར་མི་གཡོ་བ་འདི་ནི། ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་ཉིད། །ཉི་ཁྲི་བརྒྱད་གཉིས་བརྒྱ་ཡི་དབུགས། །འགྱུར་མེད་སྐད་ཅིག་ཟོས་རྣམས་ཀྱིས། །བདེན་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པ། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་འགྱུར་བ་མེད། །ས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་བཅུ་གཉིས། །གང་བ་གཉིས་སུ་མེད་པ་མཆོག །ཆ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྫོགས་པའི་སེམས། །རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་མི་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེར། །གང་ཕྱིར་པདྨ་རྣམས་ཀྱི་དངོས། །ཁ་སྦྱོར་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དེ་ཕྱིར་ཀུན་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས།
Chinese
无有部分。应知俱生之自性。令一切众生满足者，是方便与智慧之自性。十六如何作，变为智慧。太阳说为方便。仅获得珍宝喉咙时，明亮之月将充满。彼即二者之所知，部分以喜乐装饰。十五之生是，十六，不作分别。因已舍弃出现与隐没，故于彼无有结合。如是说。于此，如是金子存在于喉咙，如是八半滴等。此乃彼之语。喉咙之后为上是剩余。尽头之位置为喉咙之下。十六之月亮部分为十六之。何处为珍宝之中央。令满足者是令喜乐。二者为太阳与月亮之。彼即部分充满，亦以珍宝喜乐等。生与灭亦即十五之部分等。十六为部分，即世俗谛。不分别是不作分别。因此，即使一切法皆有生灭，然此无有出现与隐没，称为瑜伽，因彼无有分别之故，且因究竟胜义谛之故。仅于如是者显现而于第二品中说，何以故十六无有部分。如是说。于世俗谛中，具有出现与隐没，且俱生者亦仅以微小等之差别而存在。如何呢？从顶髻中出现彼之，充满者变为金刚珍宝。此之大乐为自性，以充满之声音说之。如是，此不摇动之充满者，以地等完全圆满。二万八千二百之气息，以不变刹那食者等。真实义相十二，相十六不变异。以地等为相十二，充满无二至高无上。以部分等圆满之心，相十六不改变。如是亦于大手印明点中，何以故莲花等之物，从结合之结合中，因此以一切喜乐之心。
English
Without parts. One should know the self-nature of co-emergence. That which satisfies all beings is the self-nature of means and wisdom. How to make sixteen, it becomes wisdom. The sun is said to be the means. Just by obtaining the precious throat, the bright moon will be filled. That is what is to be known by both, the part is adorned with joy. The birth of the fifteen is, sixteen, do not discriminate. Because it has abandoned appearance and disappearance, therefore there is no union in it. Thus it is said. Here, as long as the gold remains in the throat, so long are the eight and a half drops, etc. This is his speech. After the throat, the top is the remainder. The position of the end is below the throat. The sixteen parts of the moon are the sixteen. Where is the center of the jewel. To satisfy is to make joyful. The two are of the sun and the moon. That is the part that is full, also with jewels, joy, etc. Birth and death are also the parts of the fifteen, etc. Sixteen is the part, which is the conventional truth. Not discriminating is not discriminating. Therefore, even if all dharmas have birth and death, this has no appearance and disappearance, and is called yoga, because it has no discrimination, and because of the ultimate true meaning. Only to such a one does it appear, and it is said in the second chapter, why the sixteen has no parts. Thus it is said. In the conventional truth, there is appearance and disappearance, and the co-emergent also exists only with differences such as smallness. How is it? From the crown appears its, the full becomes vajra jewel. The great bliss of this is self-nature, it is spoken with the sound of fullness. Thus, this unwavering fullness is completely perfected by the earth, etc. Twenty-eight thousand two hundred breaths, with unchanging momentary eaters, etc. The twelve aspects of true meaning, the sixteen aspects do not change. With the earth, etc., the twelve aspects, full non-dual supreme. With parts, etc., the perfect mind, the sixteen aspects do not change. Thus also in the Great Seal Bindu, why the things of the lotus, etc., from the union of union, therefore with all joyful heart.