Tibetan
ཤེས་པ་རྣམས་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་གཉིས་ནི་ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་དབྱེ་བས་སོ། །རྣམ་པ་དུ་མ་ནི་ཤ་དང་པགས་པ་དང་རུས་པ་དང་རྐང་མར་དང་བཤད་པ་དང་གཅི་བ་དང་བད་ཀན་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ལྟར་རང་བཞིན་གཅིག་ཁོ་ན་དུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་དེའི་རང་གི་ངོ་བོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཅན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འདིར་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་པ་མཇུག་སྡུད་དོ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་མདོར་སྟོན་པའི་ཆེད་དུ་གསུངས་པ། རྩ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པར་གསུངས་པའི་གོང་བུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་རྣམས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིའི་བདག་ཉིད་རླུང་གི་བཞོན་པ་ཅན་སེམས། འཕོ་བ་ཁོ་ན་གསུངས་པ་ནི། གནས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཉིད་ཀྱིས། །ཨེ་ཡིག་ས་རུ་ ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་གང་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བསྒོ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པས། དེ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་སྒོ་གཉིས་དག་ཏུ་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བྱེད་པ་ན། དེ་རྣམས་ཞེས་པ་རྩ་དེ་རྣམས་འདུ་བའི་དུས་སུ་སྟེ་ཡང་དག་པར་གང་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུན་གྱིས་ཁྱབ་པའི་དུས་རྣམས་སུ་ཆུང་ངུ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཁྱབ་པ་ལས་མང་པོ་རྣམས་སུ་ལྷ་ཉིད་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་དེའི་རང་བཞིན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དམིགས་པ་སྟེ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རོ་གཅིག་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་གང་བར་འགྱུར། །དབང་པོ་ཕུང་པོ་འབྱུང་བ་རྣམས། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྒོ་གཉིས་པོ་དེ་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་མདོར་སྟོན་པ། སྟེང་གི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། འོག་གི་སྒོ་ནས་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པར་བསམ་པར་བྱས་ཤིང་ངེས་པར་བརྟགས་པར་བྱའོ། །ཁམས་རྣམས་ཀྱང་སྟེང་གི་ནས་འབྱུང་བའི་ནང་དུ་ལྟེ་བ་ཇི་སྲིད་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཡང་རྩ་གསུམ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཁམས་རྣམས་ལྟེ་བར་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་བྱེད་པ་ནས་སེམས་བརྟན་པ་ཉིད་ལས་རླུང་ཕྱི་རོལ་དུ་འགྲོ་བ་འགོག་པ་ནི། རིམ་གྱིས་ན་རྩ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་འདུ་བ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་ཁྱབ་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ནས་
Chinese
因为诸识乃是味道一体之故。二种是精液与血液的差别。多种是肌肉与皮肤和骨骼与骨髓和粪便与小便和痰液等等的差别所致。如是自性唯一自在多种自性中，其自性世尊金刚持空性与慈悲自性之身具菩提心金刚于此，即是于圆满次第中开示也，如是作结。为略示具有支分之明咒念诵而宣说，根脉等是也。于彼之后随即宣说之脉团幻化轮等等之脉中，四坛城自性风之乘骑心。唯说迁识者，以表示安住邻近之故。阿字于地（ཨེ་ཡིག་ས་རུ།）当知。等等是也。何者行拙火瑜伽后菩提心充满即转变，劝请等等非是。是故于此当说之如是作意。何之故菩提心于二门中作拙火轮耶？彼等者，脉彼等汇聚之时，即是真实充满之故，于恒常遍满之时，于微小等等之次第遍满后，于众多中天尊即是菩提心与其自性蕴等等诸法，观想即是空性与味道一体之大乐即证悟也。彼宣说云：菩提心乃三十二，何时于此得充满，诸根蕴与诸大种，彼即刻成正等觉。如是。二门彼为何耶？略示云：上方等是也。各别部分乃菩提心也。从下方之门至脐间如何进入如是思维，且当决定观察。诸界亦从上方生起之中至脐间如何进入也。如是于脐之下亦从三脉识与诸界至脐间进入也。从彼如是行拙火轮后，从心坚固之故，阻止风向外行者，次第者，于诸脉中一切汇聚如是所说之遍满菩提心转变也。一切
English
Because all consciousnesses are of one taste. The two are the difference between semen and blood. The many are due to the differences in flesh, skin, bones, marrow, feces, urine, phlegm, and so on. Thus, the self-nature is the only one in the nature of many, its self-nature, the Blessed One Vajradhara, emptiness and the body of compassion, with the Bodhicitta Vajra here, that is, it is shown in the perfection stage, so it concludes. It is said for the purpose of briefly showing the mantra recitation with branches, such as the root veins. In the veins of the mandala of the illusory wheel, etc., which are said immediately after that, the mind of the four mandalas is the nature of the wind. It is said only to transfer consciousness, because it indicates that it is close to dwelling. The letter A in the earth (ཨེ་ཡིག་ས་རུ།) should be known. And so on. Whoever practices Tummo yoga, the Bodhicitta is filled and transformed, exhortation, etc. is not. Therefore, it should be said here, so think. Why does Bodhicitta do Tummo wheel in the two doors? Those, that is, when those veins gather, that is, because they are truly full, when they are constantly full, after being filled in the order of smallness, etc., in the many, the deity is the Bodhicitta and its self-nature, aggregates, etc., visualization is emptiness and the great bliss of one taste is realized. It is said: Bodhicitta is thirty-two, when it is filled here, the senses, aggregates and great elements, he will immediately become perfectly enlightened. Like this. What are the two doors? Briefly showing: The top is also. The separate part is Bodhicitta. From the lower door to the navel, how to enter, think like this, and should be determined to observe. The elements also enter from the top of the birth to the navel. Likewise, below the navel, also from the three veins, consciousness and the elements enter the navel. From then on, after practicing Tummo wheel, because of the firmness of the mind, preventing the wind from going out, the order is that in all the veins, all the gatherings, as it is said, the full Bodhicitta is transformed. Everything
Tibetan
ཁྱབ་པ་ན་ནི་སྟེང་གི་སྒོར་དང་འོག་གི་སྒོར་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་ལ་རྟག་པ་སྟེ་རྒྱུན་མི་འཆད་པ། ཀུན་ཚེ་སྟེ་འཚམ་པ་མེད་པའི་དུས་སུ་བཞུགས་པར་འགྱུར་གྱི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་འཇིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྟེང་སྒོར་ཏེ་ཡང་དང་འབྲེལ་བ་ལས་འོག་གི་སྒོར་ཡང་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་རྣམས་ཀུན་དུ་སྡུད་པ་ནི་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་མོ། །ཅི་ཡིས་ཞེས་པ་གྲངས་ཅན་ པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ལ་བགྲོད་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་པ་བསམ་པའོ། །ཡང་ན་དྲི་བ་ལ་ཅིའོ། །ཅི་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་གསུམ་ཡིན་ཞེས་འབྲེལ་ལོ། །སྒོ་དགུས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བ་ཉིད་ནི་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ཁོ་ནར་གསལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲི་བ་དང་པོ་ལ་ལན་གསུངས་པ། ལུས་ལ་སོགས་པ་གསུམ་རྣམས་འཁྲུལ་འཁོར་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་པ་འཁྲུལ་འཁོར་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་སོགས་པ་ཡིས་སོ་ཞེས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ཞེས་པ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པར་འཆད་དེ། གཅིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀེང་རུས་ཀྱི་དབྱུག་པ་འདིའི་ཀ་བ་གཅིག་ཡིན་པ་ཞེས་པའོ། །རགས་པ་ནི་སྒོ་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ། འདིའི་ལྷག་པའི་ལྷ་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པ་ཞེས་པ་ལྷག་པའི་ལྷ་ལྔ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཁྲུལ་འཁོར་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱང་ལྷག་པའི་ལྷ་ལྔ་ཅན་ནོ། །མགོ་བོ་དང་སྨིན་མ་དང་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ཁ་དང་ལྟེ་བ་དང༌། གཅི་བ་དང་བཤད་པའི་རྩ་རྣམས་ནི་བུག་པ་དགུ་རྣམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེར་སོན་པའི་ལུས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་དགུའོ། །འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་སྤྱན་མ་དང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་སྟེ་སྔགས་ལ་སོགས་པས་སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་མེད་པའོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའོ། །དྲི་བ་གསུམ་པ་ལན་འདེབས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་ཞེས་པ་སེམས་རླུང་ལ་ཞོན་པ་ནི་སྐྱེས་བུ་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏེ། དམ་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། གྲངས་ཅན་པོའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་རྟག་པར་རང་བཞིན་དང་བཅས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ལས་འདིའི་དེ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྟག་ཏུ་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རོ། །འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ནི་འོག་དང་སྟེང་དག་ཏུ་འཇུག་པ་དང་འབྱུང་བ་དག་སྟེ། སྒོ་དགུ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་གནས་སྐབ
Chinese
普遍来说，上面的轮和下面的轮也成为幻轮之后，菩提心就成为金刚持世尊的身体上的常驻，也就是不会中断。将会在所有的时间里，也就是没有间隔的时间里存在，而不是在某些时候会毁灭。因此，上面的轮，也就是与“也”相连的，下面的轮，也就是三个幻轮全部聚集起来，就是三个幻轮。以“什么”来说，就像数论派的补卢沙（पुरुष，puruṣa，人、神我）一样，因为不能去往那无法成就的殊胜之处，所以这是想法。或者，对于问题来说，是“什么”？“如何是三个幻轮”这样联系起来。被九个门完全围绕，这将会仅仅显现为身体的幻轮。对于第一个问题给出了回答，身体等三者成为幻轮，这就是幻轮。对于第二个问题来说，是三种，也就是庸常等等。如何呢？详细地阐述，从“一”开始等等，也就是这根骨骼手杖的柱子是一根。粗略来说，依赖于其他的门，也就是这里的殊胜本尊，五蕴的自性，毗卢遮那佛等等，这就是具有殊胜五尊。同样，后面的两个幻轮也具有殊胜五尊。头、眉毛、眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和肚脐，以及小便和大便的脉是九个孔，为了菩提心降临。到达那里的身体的九个门。由地等组成的自性，由眼母和毗卢遮那佛等组成的本尊们所幻化，就像由咒语等幻化一样，没有自性，这是密意。回答第三个问题，以“心”来说，心骑在风上，就是补特伽罗瑜伽士，空性和慈悲无二无别，这是意义，是胜义谛，而不是像数论派的补卢沙一样，常驻且具有自性，因为从那里来说，没有像这个一样去往等等，这是密意。常驻，也就是不会中断。去往的差别，也就是进入和出现于下面和上面，也就是九个门之间的状态。
English
Universally speaking, when the upper wheel and the lower wheel also become illusion wheels, the Bodhicitta becomes permanent in the body of Vajradhara Bhagavan, that is, it will not be interrupted. It will exist at all times, that is, without intervals, rather than being destroyed at certain times. Therefore, the upper wheel, that is, connected with "also", the lower wheel, that is, all three illusion wheels are gathered together, which are the three illusion wheels. In terms of "what", like the Purusha (पुरुष, puruṣa, person, Atman) of the Samkhya school, because it cannot go to the supreme place that cannot be achieved, so this is the idea. Or, for the question, it is "what"? "How are the three illusion wheels" are connected in this way. Being completely surrounded by the nine doors will only manifest as the illusion wheel of the body. The answer is given to the first question, the body and the other three become illusion wheels, which are the illusion wheels. For the second question, there are three types, that is, ordinary and so on. How? Elaborate in detail, starting from "one" and so on, that is, the pillar of this bone staff is one. Roughly speaking, relying on other doors, that is, the supreme deity here, the nature of the five aggregates, Vairochana Buddha and so on, this is having the supreme five deities. Similarly, the latter two illusion wheels also have the supreme five deities. The head, eyebrows, eyes, ears, nose, mouth, and navel, as well as the veins of urination and defecation, are the nine holes, for the Bodhicitta to descend. The nine doors of the body that arrive there. The nature composed of earth and so on, transformed by the deities composed of Chakshurmati and Vairochana Buddha and so on, just like transformed by mantras and so on, without self-nature, this is the secret. Answering the third question, in terms of "mind", the mind rides on the wind, that is, the Pudgala yogi, emptiness and compassion are inseparable, this is the meaning, it is the ultimate truth, not like the Purusha of the Samkhya school, permanent and with self-nature, because from there, there is no going like this and so on, this is the secret. Permanent, that is, it will not be interrupted. The difference of going, that is, entering and appearing below and above, that is, the state between the nine doors.